5. ТАЙНОЕ БЕГСТВО АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО С
ОБРАЗОМ БОГОРОДИЦЫ ОТ ЮРИЯ ДОЛГОРУКОГО - ЭТО ТАЙНОЕ БЕГСТВО ИИСУСА ВМЕСТЕ С
МАРИЕЙ БОГОРОДИЦЕЙ ОТ ЗЛОГО ЦАРЯ ИРОДА.
История Андрея Боголюбского начинается, как и
в Евангелиях, с сюжета о злом старшем царе (Ироде) и хорошем молодом герое
(Иисусе). Вот как описывает события Н.М.Карамзин. В Киеве "СДЕЛАЛОСЬ
СМЯТЕНИЕ; граждане разделились на две стороны: Торговая вооружилась за Князя,
Софийская - против него, и мост Волховский, с обеих сторон оберегаемый воинскою
стражею, БЫЛ ГРАНИЦЕЮ МЕЖДУ НЕСОГЛАСНЫМИ. НО СЫН ГЕОРГИЕВ (Андрей - Авт.) БЕЖАЛ
НОЧЬЮ, узнав о прибытии детей Смоленского Князя... Сие происшествие должно было
оскорбить Георгия" [362], т.2, гл.14, столбцы 165-166.
Карамзин писал: "Георгий не имел
добродетелей великого отца; не прославил себя в летописях ни одним подвигом
великодушия, ни одним действием добросердечия... Георгий без сомнения... не
умел заслужить любви народной. Мы видели, что он играл святостию клятв и
волновал изнуренную несогласиями Россию для выгод своего честолюбия... Народ
Киевский СТОЛЬ НЕНАВИДЕЛ ДОЛГОРУКОГО, что узнав о кончине его (смерть
евангельского Ирода? - Авт.), разграбил дворец и сельский дом Княжеский за
Днепром, называемый Раем... Граждане, не хотев, кажется, чтобы и тело Георгиево
лежало вместе с Мономаховым, погребли оное вне города" [362], т.2, гл.15,
столбец 167.
Кстати, название княжеского села под Киевом -
РАЙ - косвенно указывает на то, что в данном случае Киевом назван
Константинополь. В самом деле, известно, что загородный дворец
константинопольских императоров и место, где их провозглашали, именовался ЕВДОМ
[876], с.247-248. Но Евдом или Едем - это название Рая. Библия говорит: "И
насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого
создал" (Бытие 2:8).
Татищев о Юрии Долгоруком сообщал: "Сей
великий князь был роста немалого, толстый, лицом белый, глаза не весьма
великие, нос долгий и искривленный, борода малая, великий любитель женщин,
сладкой пищи и питья; более о веселии, нежели об управлении и воинстве
прилежал... потому весьма худое счастье имел" [832:1], т.2, с.303.
Но далее авторы данного фрагмента летописи
все-таки смягчают облик Юрия Долгорукого по отношению к молодому Андрею. Иными
словами, здесь на первый план у них выходит тот факт, что Юрий - настоящий отец
Андрея, то есть, евангельский Иосиф. Который заботится об Иисусе. Так Юрий
Долгорукий "раздвоился" на страницах русских хроник. Одни летописцы
описывали его как коварного, злого, вероломного. Другие, напротив, как
знаменитого князя, благожелательного к своему сыну Андрею.
Итак, Андрей Боголюбский ТАЙНО БЕЖИТ из
столицы. Говорится следующее: "Еще при жизни Георгия Долгорукого сын его,
Андрей, в 1155 году уехал из Вышегорода (здесь, наверное, имеется в виду
Царь-Град, Высший Город, Высокий Город - Авт.) (НЕ ПРЕДУВЕДОМИВ ОТЦА О СЕМ
НАМЕРЕНИИ). Театр алчного властолюбия, злодейств, грабительств, междоусобного
кровопролития, Россия Южная (здесь, вероятно, Царь-Градская область - Авт.)...
опустошаемая огнем и мечем, иноплеменниками и своими, казалась ему обителию
скорби и предметом гнева Небесного. Недовольный, может быть, правлением
Георгия, и с горестию видя НАРОДНУЮ К НЕМУ НЕНАВИСТЬ, Андрей... удалился в
землю Суздальскую... гораздо спокойнейшую других. ТАМ ОН РОДИЛСЯ И БЫЛ
ВОСПИТАН" [362], т.2, гл.15, столбец 169. Кстати, отсюда мы узнаем, что
Андрей-Иисус родился в Суздальской земле, то есть во Владимиро-Суздальской
Руси. Становится понятным, почему он столь много времени провел во Владимире и
в основанном им Боголюбове, расположенном рядом с Владимиром. Здесь были места
его детства.
Обратимся теперь к интересному сюжету тайного
бегства Андрея Боголюбского вместе с Образом Богородицы. В.Н.Татищев пишет, что
Андрей, "потерпев некоторое время и оскорбясь делами и весельями отцовыми,
за что на отца его негодовали, убравшись, ТАЙНО УЕХАЛ в Белую Русь, взяв с
собою из Вышгорода (вероятно, из Царь-Града - Авт.) икону пресвятой Богородицы,
которую Пирогоща принес на корабле из Цареграда, и возложил на нее более 30-ти
гривен злата, не считая серебра, камней драгоценных и жемчуга великого.
Пришедши в Белую Русь, избегая у отца на себя подозрения и большого гнева, не
стал жить в Суздале... но построил себе дом во Владимире на Клязьме, ближайшем
к Суздалю граде, куда и образ тот перенесши, начал Владимир устраивать"
[832:1], т.2, с.299.
Напомним, что, согласно Евангелиям, Иисус
Христос с Богородицей и Иосифом бегут в Египет. Но, как мы показали в книге
"Библейская Русь", гл.4, библейский Египет - это Русь-Орда. Таким
образом, мы обнаруживаем согласование с нашими предыдущими результатами.
Вот что сообщает Летописный Свод в пересказе
А.Нечволодова. Андрей Боголюбский появляется на страницах истории Южной Руси
(здесь, скорее всего, это - Царь-Градская область) <<в 1149 году, имея за
тридцать лет от роду. До этого же времени он безвыездно прожил в суздальской
стороне, В КОТОРОЙ РОДИЛСЯ, вероятно, в 1111 году... Андрей, ТАЙНО ОТ ОТЦА, НЕ
ИСПРОСИВ ЕГО РАЗРЕШЕНИЯ, отбыл в свой любимый суздальский край... во
Владимире-на-Клязьме, куда Андрей и прибыл после ТАЙНОГО своего оставления
Вышгорода.
Этот БЕСПРИМЕРНЫЙ ПОБЕГ АНДРЕЯ из Киевской
(здесь Царь-Градской - Авт.) земли ОТ ЗЛА, там творившегося, СОПРОВОЖДАЛСЯ
ОСОБЫМ БОЖЬИМ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ, память о котором сохранилась в благочестивой
среде народа до наших дней.
В Вышгороде (вероятно, Царь-Граде - Авт.)
существовал женский монастырь, и в нем находилась древняя икона Богоматери,
написанная, по преданию, евангелистом Лукой и принесенная им Богородице во
время Ее земной жизни... Икона эта в половине пятого века (якобы - Авт.) при
греческом императоре Феодосии Младшем была перенесена из Иерусалима в Царь-Град
(согласно нашей реконструкции, Царь-Град и называли Иерусалимом - Авт.), а в
половине XII века привезена оттуда в дар Юрию Долгорукому>> [578], кн.2,
с.483-487. На рис.3.14показана чудотворная Владимирская
икона Божьей Матери.
Вероятно, "приезд иконы Богоматери"
в середине XII века из Царь-Града на Русь является отражением реального события
- приезда самой Марии Богородицы, матери Иисуса - Андрея Боголюбского. Недаром
"икона приехала" к Юрию Долгорукому, отцу Андрея. Наша мысль
подтверждается тем, что икона, оказывается, "была живой". Говорится
следующее: "В 1155 году с иконой произошло несколько чудесных явлений: ОНА
САМА СОБОЙ ВЫХОДИЛА ИЗ КИОТА И В ПЕРВЫЙ РАЗ ВИДЕЛАСЬ СТОЯЩЕЙ СРЕДИ ЦЕРКВИ на
воздухе; потом, когда ее поставили в другом месте, ОНА ОБРАТИЛАСЬ ЛИЦОМ В
АЛТАРЬ. Тогда поставили ее в алтаре за престолом, НО И ТАМ ОНА СОШЛА СО СВОЕГО
МЕСТА. Вследствие этого люди в недоумении помышляли, на каком же месте святая
икона благоизволит избрать себе пребывание...
Услышав рассказы о чудотворениях вышгородской
иконы, Андрей загорелся духом и понял, что сама Заступница христианства как бы
указывала ему путь из города (для бегства от Юрия - Авт.).
Он поспешил в монастырь и там упал перед
святым изображением с усердной молитвой, прося Пречистую быть ему Заступницей и
Помощницей в Суздальской земле (во время бегства во Владимиро-Суздальскую Русь
- Авт.). С молебным пением он поднял своими руками чудотворный образ и НОЧЬЮ
ВЫШЕЛ из Вышгорода со своей княгиней, с боярами и со многими людьми (см.
старинную миниатюру на рис.3.15 -
Авт)...
В путешествии икона прославилась новыми
чудотворениями. Первое чудо совершилось во время переправы через реку Вазузу...
Второе чудо произошло на Рогожских полях у
нынешнего села Богородска на Клязьме близ города Владимира. При повороте пути к
Суздалю лошади под иконой стали и не пошли дальше. Запряжены были новые, но
тоже не пошли вперед. Тогда Андрей остановился здесь на ночлег, и в полночь...
БОГОМАТЕРЬ ЯВИЛАСЬ ЕМУ СО СВИТКОМ РУКОПИСИ В РУКАХ И ЗАВЕЩАЛА НЕ ЕХАТЬ ДАЛЬШЕ,
но поставить Ее святую икону во Владимире, а на месте ЯВЛЕНИЯ построить
монастырь (см. старинную миниатюру на рис.3.16 -
Авт.). С той поры место это стало прозываться Боголюбовым. Андрей построил
здесь каменную церковь и монастырь... скоро новое селение сделалось городом и
любимым местопребыванием Андрея, который и сам получил от него прозвание
Боголюбского. Саму же икону он поставил в новопостроенном Владимирском храме...
Эта икона Божьей Матери стала для Андрея
руководительницей и заступницей во всех предприятиях. УХОДЯ С ЮГА ПРОТИВ ВОЛИ
ОТЦА И ПОДВЕРГАЯСЬ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ОПАСНОСТИ ОТ ЕГО ГНЕВА... Андрей... должен
был обратиться к заступничеству и покровительству Божьего промысла...
Богоматерь не оставит его своим заступничеством. Разрывая навсегда с Киевской
(скорее всего, Царь-Градской - Авт.) землей, он... взял с собой из старого дома
и величайшую в нем святыню - чудотворную икону" [578], кн.2, с.487-489. На рис.3.17приведена еще одна старинная
чудотворная икона Божией Матери, именуемая Боголюбской.
На фоне подобных сведений, сообщение о том,
что Богородица лично явилась Андрею, является, скорее всего, еще одним
отражением того обстоятельства, что в середине XII века Мария находилась на
Руси и самым непосредственным образом участвовала в бурных событиях той эпохи.
На рис.3.18 мы
приводим старинное изображение на евангельский сюжет: бегство Святого Семейства
в Египет. Как мы теперь начинаем понимать, на многочисленных старинных
картинах, отражающих эту тему, представлено бегство Иисуса Христа вместе с
матерью Марией из Царь-Града во Владимиро-Суздальскую Русь = "Египет"
в середине XII века. А более точно, около 1155 года. Они вернулись на родину
Андрея после пребывания в Царь-Граде = Вышгороде = Киеве и остались во
Владимире на довольно длительное время. Не отсюда ли название ВЛАДИМИР =
Владеющий Миром? Дело в том, что через некоторое время христианство было
распространено войсками Руси-Орды по всему тогдашнему миру. А потому город, где
(или около которого) родился Иисус Христос, по праву получил название -
ВЛАДЕЮЩИЙ МИРОМ.
По поводу Киева отметим, что в других местах
русских летописей под Киевом понимается, конечно, уже город на Днепре. Но в
обсуждаемом сейчас фрагменте, Киев - это, скорее всего, Царь-Град = Иерусалим =
Троя = Вышгород.
По-видимому, именно тем фактом, что Мария
Богородица лично, вместе с ее сыном Иисусом-Андреем, участвовала в бурных
событиях середины XII века на Руси, и объясняется тот высочайший статус,
который приобрел в Руси-Орде образ Богородицы. Становится понятным, почему
"вера в непрестанную Заступницу и Помощницу молящихся людей
распространилась скоро по всей Суздальской земле, чему особенно способствовали
многие чудесные события и случаи. Впоследствии же... икона Владимирской Божьей
Матери становится одной из главнейших святынь всей Русской земли" [578],
кн.2, с.489.
Около 1164 года Андрей Боголюбский
"предпринял и два похода на волжских болгар, исповедовавших магометанство.
Оба похода были удачны, особенно имевший место в 1164 году. ВОЙСКА СОПРОВОЖДАЛА
ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА (Божьей Матери - Авт.)... одержав блистательную победу над
болгарами, они взяли их главный город, славный Бряхимов. Эта победа была
ВСЕЦЕЛО ПРИПИСАНА ЧУДЕСНОЙ ПОМОЩИ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ, и в память ее установлен праздник
Спаса 1 августа, и поныне празднуемый церковью" [578], кн.2, с.492.
После смерти Юрия Долгорукого (евангельского
Ирода?) Андрей Юрьевич "сразу же себя великим князем во всей Белой Руси
объявил и ко всем князьям о том писал, и ему суздальцы, ростовцы и другие грады
июля 1 дня, собравшись в великом множестве, с радостию крест целовали, потому
что из-за его храбрости, справедливости и доброго правления ради ВСЕНАРОДНО
БОЛЕЕ ВСЕХ БРАТЬЕВ ЛЮБИЛИ. Он же, взойдя на престол, ВЕЛИКУЮ О СЕБЕ ПАМЯТЬ
СДЕЛАЛ, что начатые отцом церкви в Суздале, стоявшие долго не деланными,
довершил и новые строил, например, во Владимире" [832:1], т.2, с.304.
6. В 1169 ГОДУ БОЖЬЯ МАТЕРЬ ОБРАТИЛАСЬ К
ИИСУСУ ХРИСТУ С ПРОСЬБОЙ НЕ ШТУРМОВАТЬ НОВГОРОД, И АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ ТУТ ЖЕ
СОГЛАСИЛСЯ.
В 1169 году Андрей Боголюбский направил войско
для взятия Новгорода. <<Огромная рать Андрея при подходе к Новгороду
страшно опустошила всю страну... а затем окружила город со всех сторон, после
чего начались кровопролитные приступы... Несмотря на всю храбрость защитников
Новгорода, положение их было отчаянное ввиду огромного превосходства сил у
нападающих...
Архиепископ Илья три дня и три ночи стоял в
соборе Святой Софии при алтаре... В последнюю ночь, когда все знали, что
назавтра последует самый кровопролитный приступ, святитель услышал голос:
"Иди на Ильину улицу, в церковь Спаса, возьми икону Пресвятой Богородицы и
вознеси ее на верх стены; она спасет Новгород".
На другой день Илья с новгородцами вознес
икону на стену... Туча стрел посыпалась на святителя и одна из них вонзилась в
икону.
Внезапно Божья Матерь ОТВРАТИЛА СВЯТОЙ ЛИК
СВОЙ ОТ НАПАДАЮЩИХ И ОБРАТИЛАСЬ К ГОРОДУ. СЛЕЗЫ ПАДАЛИ ИЗ ЕЕ ОЧЕЙ, и
архиепископ Илья, приняв их на свою фелонь, с умилением воскликнул: "О
дивное чудо! Как из сухого дерева текут слезы! Царица! Ты даешь нам знамение,
что сим образом ХОДАТАЙСТВУЕШЬ ПЕРЕД СЫНОМ ТВОИМ И БОГОМ НАШИМ об избавлении
города". Тотчас же вслед за этим ужас и смятение напали на осаждающих, и
они в исступлении стали стрелять друг в друга. Видя смятение врага, доблестный
Роман Мстиславович сделал общую вылазку всеми силами и без труда одержал победу
над огромными полчищами противников...
В память этого ДИВНОГО ЗАСТУПНИЧЕСТВА
БОГОРОДИЦЫ за Новгород установлен праздник Знамения Божьей Матери, который и
поныне вся Россия празднует 27 ноября.
Узнав о поражении своей рати под Новгородом,
Андрей ОТНЕССЯ К ЭТОМУ С БОЛЬШИМ СПОКОЙСТВИЕМ>> [578], кн.2, с.507-508.
По-видимому, здесь, в слегка завуалированном
виде до нас дошла следующая история. Андрей-Христос направляет войска для
взятия Новгорода. Однако его мать, Мария Богородица, обращается к сыну с
просьбой пощадить город. Иисус-Андрей соглашается. Отождествление здесь Иисуса
с Андреем Боголюбским вполне прозрачно. Богородица обращается с ходатайством к
Иисусу Христу, и князь Андрей Боголюбский сразу соглашается. Недаром, кстати,
летописи отмечают, что Андрей отнесся к поражению своей рати спокойно. Все
ясно. Не нервничал по той простой причине, что, скорее всего, сам отдал приказ
прекратить осаду города.
Но позднейшие редакторы, уже забыв суть дела,
или же специально затушевывая следы присутствия Иисуса Христа под именем Андрея
Боголюбского на страницах русской истории XII века, представили дело в
иносказательном виде. Личное ходатайство, прямое обращение Марии к Сыну
уклончиво превратили в символическое обращение ОБРАЗА Божьей Матери к Христу. В
результате, ставшее непонятным неожиданное отступление от Новгорода войска
суздальцев, подчинившихся на самом деле военному приказу Иисуса-Андрея,
хронисты интерпретировали как отступление, вызванное чудодейственной иконой.
Дескать, стали стрелять друг в друга, см. выше.
Здесь следует задержаться на минуту. В
цитированном выше фрагменте из труда А.Нечволодова обращение Богоматери к
Христу передано в форме, близкой к прямой речи. Напомним, что в своей книге
А.Нечволодов фактически пересказывает Лицевой Свод [578], кн.1, с.24. Из чего
можно заключить, что в Лицевом Своде содержался намек на то, что с Иисусом
беседует не икона, а лично сама Богоматерь. В связи с этим интересно обратиться
и к другим русским летописям. Никоновская летопись говорит так: "Божiимъ
промысломъ, ОБРАТИСЯ ИКОНА ЛИЦЕМЪ НА ГРАДЪ, и виде архиепископъ отъ святыя тоя
иконы слезы текуща, и прiятъ ихъ въ фелонь свой. О великое и преславное чюдо!
како могутъ быти отъ суха древа слезы; не суть бо слезы, но милостивое
знаменiе; сим бо образом МОЛИТСЯ ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА СЫНУ СВОЕМУ И БОГУ НАШЕМУ
за градъ и люди, уповающихъ на милость ея" [586:1], т.9, с.243.
Мы видим, что здесь указание на ПРЯМУЮ РЕЧЬ
достаточно откровенно. Ведь сказано: "Молится Богородица Сыну
своему". Хотя летописец (или редактор) говорит об иконе, однако описывает
ее говорящей, одушевленной, плачущей.
А вот что сообщает Киевский Летописец,
процитированный Карамзиным в примечаниях к "Истории": "Слышахомъ
бо преже трехъ летъ, всемъ людемъ видящимъ въ 3 церквахъ Новьгородскыхъ,
плакала на трехъ иконахъ Св. Богородица; видевши бо мати Божiя пагубу хотящую
быти надъ Новьгородомъ, МОЛЯЩЕ БО СЫНА СВОЕГО СЪ СЛЕЗАМИ, абы ихъ не
искоренилъ". Цит. по [362], примечание 7 к тому 3, гл.1, столбец 8.
Опять-таки довольно явственно звучит намек на
прямую речь Богородицы, обращенную к Иисусу Христу. И, как мы видели, Андрей
Боголюбский с готовностью откликнулся на просьбу матери и пощадил Новгород.
На рис.3.19 показана
икона чуда Знамения Божьей Матери. На рис.3.20 приведена
древняя икона чуда Знаменья Божьей Матери из собрания Н.П.Лихачева. На рис.3.21 и рис.3.22 представлены
древние иконы XV века под названием "Битва новгородцев с
суздальцами", изображающие преславное чудо Знамения Божьей Матери. На рис.3.23 показан
фрагмент с Образом Божьей Матери, "выходящим" на стену Новгорода.
Иконописец изобразил священника, несущего в руках Образ Марии. На самом деле
следовало бы нарисовать саму Богоматерь, идущую вместе со священниками.
Наша реконструкция заметно меняет восприятие
подобных изображений. Они приобретают еще больший вес как старинные
свидетельства личного участия Иисуса Христа и Богоматери в событиях XII века на
Руси. Хотя иконы, скорее всего, были нарисованы существенно позже самих
событий. Поэтому иконописцы уже были обучены представлять события в слегка
иносказательном завуалированном виде.
Отметим, что "особенно же богато украсил
Андрей храм Рождества Богородицы в Боголюбове и любил его показывать всем
приезжим" [578], кн.2, с.491. Любопытно, что в это время Андрей
Боголюбский активно использует построенный храм для КРЕЩЕНИЯ многих людей,
посещавших его земли. Летопись говорит: "Приходил ли гость из Царьграда
или от иных стран, из Русской земли или латинянин, и всякий христианин или
поганые, - тогда князь Андрей приказывал: введите его в церковь и на полати,
ПУСТЬ И ПОГАНЫЙ ВИДИТ ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО ДА КРЕСТИТСЯ, что и бывало: болгары
и жиды и вся погань, видевши славу Божию и украшение церковное,
крестились". Цит. по [578], кн.2, с.491.
Все понятно. Андрей-Иисус крестит большие
массы людей в середине XII века.
7. ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ И "ДВА"
ЕПИСКОПА XII ВЕКА - ЛЕОН И ФЕОДОР ВО ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ РУСИ.
При Андрее Боголюбском, в 1159-1169 годах,
разворачивается бурная история "двух" епископов - ростовского Леона и
суздальского Феодора. Не исключено, что оба они являются отражениями Иоанна Крестителя.
Вкратце, суть дела такова. АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ
РЕШИЛ ПЕРЕНЕСТИ ДУХОВНУЮ МИТРОПОЛИЮ ИЗ КИЕВА (= Царь-Града?) ВО ВЛАДИМИР, то
есть во Владимиро-Суздальскую Русь. С юга на север. Из прежней столицы империи
в ее новую столицу. Такой исключительно серьезный и вполне естественный для
великого правителя шаг вызвал большие последствия. Вспыхнула борьба. Карамзин
сообщает: "Сей Великий Князь думал учредить Митрополию во Владимире, но
Патриарх Цареградский отказал ему в этом, желая оставить Киевского Митрополита
ЕДИНСТВЕННЫМ в России. СО ВРЕМЕН ВЛАДИМИРА СВЯТОГО до Георгия Долгорукого мир и
тишина царствовали в недрах Российской благословенной Церкви" [362], т.3,
гл.1, столбец 21.
Обращает на себя внимание, что Андрей
Боголюбский обосновывает необходимость переноса церковной Митрополии из
"Киева" во Владимир ссылкой на Святое Крещение Руси. Так что здесь
всплывает важное событие - КРЕЩЕНИЕ, связываемое, согласно церковной традиции,
в первую очередь именно с Иоанном КРЕСТИТЕЛЕМ, введшим обряд Крещения. Говорится
так: <<БАСНОСЛОВНЫЙ Никон. Лет. (! - мы видим, что Карамзину это все не
нравится - Авт.) рассказывает, что в 1160 году Андрей, созвав Князей и Бояр,
говорил им: "Град сей Владимир созда Святый и блаженный Великий Князь,
ПРОСВЕТИВЫЙ ВСЮ РУССКУЮ ЗЕМЛЮ СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ. Ныне же... хощю бо сей град
ОБНОВИТИ МИТРОПОЛИЕЮ, да будет Великое Княжение И ГЛАВА ВСЕМ">>
[362], комментарий 28 к т.3, гл.1, столбец 15. Кстати, как мы покажем далее,
известная история Крещения Руси Святым Владимиром равноапостольным в конце
будто бы X века тоже, вероятно, является частичным отражением деятельности
Иоанна Крестителя из XII века, см. Приложение 2.
Итак, после длительного спокойствия в Церкви,
в середине XII века равновесие нарушилось. Как мы теперь начинаем понимать,
нарушилось именно потому, что Андрей-Христос начал в середине XII века
серьезные преобразования в Церкви. Но, согласно Евангелиям, перед Иисусом
Христом некоторые церковные нововведения были начаты его предшественником,
Предтечей, Иоанном Крестителем. Следует ожидать, что на страницах русской
истории это тоже должно отразиться. Наш прогноз сбывается.
Летописи сообщают о несколько странной ереси
будто бы двух епископов - Леона и Феодора, напрямую участвующих в упомянутых
событиях. Истории Леона и Феодора тесно переплетаются. Не исключено, что один и
тот же выдающийся церковный деятель той далекой эпохи раздвоился на страницах
позднейших русских летописей на двух персонажей. Между прочим, имя ФЕОДОР
означает, попросту, ТЕО+ДАР, Божий Дар. То есть является описательным и,
кстати, уважительным. Отношение же романовских летописцев или редакторов к
Леону-Феодору, напротив, явно отрицательное.
Н.М.Карамзин сообщает: "ПРИ ВЕЛИКОМ ЖЕ
КНЯЗЕ БОГОЛЮБСКОМ ОТКРЫЛАСЬ ПЕРВАЯ ЕРЕСЬ В НАШЕМ ОТЕЧЕСТВЕ, ВАЖНАЯ ПО МНЕНИЮ
ТОГДАШНИХ ХРИСТИАН. Ростовский Епископ Леон, изгнанный народом за его
корыстолюбие и грабеж, утверждал, что ни в какие Господские праздники... не
должно есть мяса. Новый Епископ Суздальский, ФЕОДОР, в присутствии Великого
Князя опровергал Леона, который решился искать суда в Греции. Послы Киевский,
Андреев, Переяславский и Черниговский отправились вслед за ним, и в ставке
Императора Мануила... с великим благоговением слушали, как Святитель
Болгарский, Адриан, уличал Леона в заблуждении. Император думал согласно с
Адрианом; НО ЛЕОН ПРОТИВОРЕЧИЛ, и столь дерзко, что Вельможи Греческие СХВАТИЛИ
НЕСКРОМНОГО ЕРЕТИКА И ХОТЕЛИ УТОПИТЬ В РЕКЕ. Митрополит Российский и
Черниговский Епископ Антоний держались мнения Леонова... СИЕ СТРАННОЕ ПРЕНИЕ
НЕСКОЛЬКО ЛЕТ ВОЛНОВАЛО УМЫ И СОВЕСТЬ ЛЮДЕЙ ПРОСТОДУШНЫХ" [362], т.3,
гл.1, столбец 21.
И далее: "Того же лета (в 1159) выгнаша
Ростовци и Суждальци Леона Епископа... Леон в 1164 году завел ересь"
[362], комментарий 29 к т.3, гл.1, столбец 15.
По-видимому, недаром летопись подчеркивает,
что мятежного и нескромного епископа Леона хотели УТОПИТЬ В РЕКЕ. Описанная в
Евангелиях деятельность Иоанна Крестителя тесно связана с водой, с крещением в
реке. Далее, подчеркивается противостояние еретика Леона и власти. Примерно то
же самое говорят и Евангелия об Иоанне Крестителе, вызвавшем возмущение
правящего дома. Иоанн Креститель был казнен. Впрочем, о кончине епископа Леона
данных нет. Сказано лишь, что его собирались УТОПИТЬ В РЕКЕ.
Обратимся теперь к истории епископа Феодора, в
которой соответствие с Иоанном Крестителем проступает ярче. Карамзин:
<<ГОРАЗДО УДИВИТЕЛЬНЕЕ И ВАЖНЕЕ ТО, что Летописцы рассказывают нам о
другом Ростовском Епископе. Великий Князь (Андрей Боголюбский - Авт.) ПРИЗНАВ
МОНАХА ФЕОДОРА ДОСТОЙНЫМ СВЯТИТЕЛЬСКОГО САНА, посылал его ставиться в Киев; но
Феодор, уже приняв на себя звание Епископа, не хотел ехать к Митрополиту. Сего
мало: будучи корыстолюбив и злобен, он мучил людей в подвластных Епископу
селах, Иноков, Игуменов, Священников, даже распинал некоторых, выжигал глаза,
резал языки... Князь терпел изверга, довольствуясь, может быть, одними
угрозами. Еще более тем озлобленный, ЛЖЕПАСТЫРЬ вздумал наконец запереть все
церкви в Владимире, и взял от них ключи. НАРОД ВОЛНОВАЛСЯ. ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ,
НИЗВЕРГНУВ ФЕОДОРА, ПРЕДАЛ ЕГО НА СУД МИТРОПОЛИТУ, который велел отрезать ему
язык, отсечь правую руку и выколоть глаза: "ибо сей еретик"...
"злословил Богоматерь!">> [362], т.3, гл.1, столбцы 21-22.
Более того, Татищев сообщает, что на самом
деле Феодору ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ. Митрополит "осудил его, как богохульника,
велел ему язык урезати, очи исторгнуть и руку правую, А ПОТОМ ГЛАВУ ОТСЕЧЬ. И
прокляли его собором, а книги, писанные им, на торге пред народом сожгли"
[832:1], т.2, с.347.
Перед нами, может быть, сильно искаженная
история, известная также и по Евангелиям, см. рис.3.24. Иоанн Креститель тоже описывается в
них как СУРОВЫЙ МОНАХ, непреклонно выступавший с обличениями царя Ирода и его
жены Иродиады. На страницах романовских летописей яростные обвинения Иоанна
Крестителя против Иродиады превратились в "злословие Богоматери". Как
Иоанну Крестителю, так и монаху-епископу Феодору, ОТРУБАЮТ ГОЛОВУ.
Русские летописи рисуют здесь картину какой-то
большой религиозной смуты, связанной с именем сурового монаха Феодора, то есть,
вероятно, Иоанна Крестителя.
Ясно видно, что русский правитель сначала
относится с уважением к монаху Феодору = Божьему Дару. Известно следующее:
<<Андрей (Боголюбский - Авт.) признавал Феодора достойным сана
Епископского, заключая из слов древнего Летописца: "Князю же о немъ
добромыслящу и добра ему хотящю">> [362], комментарий 30 к т.3,
гл.1, столбец 16. А также: "И хотя ПРЕЖДЕ КНЯЗЬ ЕГО ВЕСЬМА ЛЮБИЛ, за него
с Нестором и митрополитом враждовал, но слыша в народе великое на него роптание
и многие за тяжкие обиды жалобы, послал в Ростов (на казнь - Авт.)"
[832:1], т.2, с.346.
Фактически то же самое говорят и Евангелия о
первоначальной позиции царя Ирода к Иоанну Крестителю. Царь уважает Иоанна и
прислушивается к его словам.
Однако потом ситуация на Руси меняется и
Великий Князь низвергает лжепастыря Феодора и предает его на суд Митрополита.
Опять-таки здесь проглядывает известный евангельский сюжет: царь Ирод,
сломленный требованиями жены, вынужден заключить несгибаемого и бесстрашного
Иоанна Крестителя в тюрьму, а потом отдает его палачам. Иоанну отрубают голову.
Согласно некоторым русским летописям, монах
Епископ Феодор тоже был казнен. Говорится так: <<Феодор (или, как
называли его в знак презрения, Феодорец) мучил и Князей и Бояр и Постельничих
Андреевых... все трепетали его: ибо он "РЫКАЛЪ КАК ЛЕВЪ, БЫЛ ВЕЛИЧЕСТВЕНЪ
КАК ДУБЪ, ЯЗЫК ИМЕЛЪ ЧИСТЫЙ, ВЕЛЕРЕЧИВЫЙ, МУДРОВАНИЕ КОЗНЕННОЕ," и проч. -
СЕГО УДИВИТЕЛЬНОГО ЗЛОДЕЯ ВЗЯЛИ ПОД СТРАЖУ Маiя 8, 1169 году. Никон. Лет. из
милости НАВЯЗЫВАЕТ ЕМУ НА ШЕЮ ЖЕРНОВНЫЙ КАМЕНЬ И ТОПИТ ЕГО В МОРЕ>>
[362], комментарий 30 к т.3, гл.1, столбец 16. Напомним, что епископа Леона
тоже собирались утопить в реке. По-видимому, и утопили.
Согласно Евангелиям, Иоанну Крестителю
отрубают голову. Как мы уже говорили, монаху Феодору тоже отрубают голову
[832:1], т.2, с.347. Другая версия его казни, а именно, привязывание К ШЕЕ
Феодора жерновного камня и УТОПЛЕНИЕ В МОРЕ, является, вероятно, еще одним,
искаженным повтором тех же событий на страницах русских летописей. Напомним,
что вся деятельность Иоанна Крестителя связывается с водой, с крещением.
Недаром он отразился в астрономической традиции средних веков, на небесном
Зодиаке, в виде созвездия Водолея. См. подробности в книге "Реконструкция",
гл.16:2.
Романовская версия явно написана
недоброжелателями монаха Феодора = Божьего Дара. Его представили лютым
извергом: "Варил женщин в котлах (?! - Авт.), отрезывал носы, уши"
[362], комментарий 30 к т.3, гл.1, столбец 16. Авторы Евангелий, напротив,
относятся к Иоанну Крестителю как к великому святому. Хотя и подчеркивают его
суровость монаха: "Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс
кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед... Увидев же
Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им:
порождения ехиднины!" (Матфей 3:4, 3:6).
Кстати, обвинения монаха Федора в том, что он
будто бы варил в котлах людей, могут быть искаженными сведениями о КРЕЩЕНИИ В
КУПЕЛЯХ, то есть о погружении в некий сосуд с водой. Потом купель превратили в
котел, а чтобы превратить крещение в казнь, решили (на бумаге) вскипятить воду.
Отметим, что в русской истории гибель монаха
Феодора происходит ДО мученической смерти Андрея Боголюбского. Такая же
последовательность событий отражена и в Евангелиях. А именно, Иоанн Креститель
казнен раньше распятия Иисуса Христа.
ДОПОЛНЕНИЕ.
В заключение, мы процитируем, для полноты
картины, соответствующие фрагменты из Никоновской летописи, рассказывающие о
монахе Феодоре.
<<Феодор калугер, сестричъ Петра
Бориславичя, иде в Констянтинъградъ... и ЛОЖНО рекъ къ патриарху: "яко
ныне несть в Киеве митрополита, и се азъ, ДА ПОСТАВИШИ МЕНЯ. Патриархъ же не
прiатъ словесъ его... (однако - Авт.) поставися въ Ростовъ епископом Феодор
калугеръ. Прiатъ же сей Феодор СВЯТЫЙ ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗЪ въ Киеве... дерзновененъ
зело и безстуденъ, не срамляше бо ся сей ни князя, ни боарина, и бе ТЕЛОМЪ
КРЕПОКЪ ЗЕЛО, И ЯЗЫКЪ ИМЕА ЧИСТЪ, И РЕЧЬ ВЕЛЕРЕЧИВУ, И МУДРОВАНIЕ КОЗНЕНО, И
ВСИ ЕГО БОАХУСЯ И ТРЕПЕТАХУ, НИКТО ЖЕ БО МОЖАШЕ ПРОТИВУ ЕГО СТОАТИ; нецiи же
глаголаху о немъ, ЯКО ОТЪ ДЕМОНА ЕСТЬ СЕЙ, инiе же волхва его глаголаху.
В лето 6679. Прiиде на Русь въ Ростовъ Феодор
на епископьство... Князь велики же Андрей Юрьевич не хотяше слушати его, но
глаголаше ему ити въ Кiевъ къ Констянтину митрополиту Кiевскому и всеа Руси; он
же (Феодор - Авт.) не восхоте... КНЯЗЬ ВЕЛИКИ ЖЕ АНДРЕЙ ЮРЬЕВИЧЪ МНОГО
СОВЕТОВАШЕ ЕМУ БЛАГАЯ, ОНЪ ЖЕ НЕ ТОЧIЮ НЕ ПОСЛУША ЕГО, НО И УКОРЯШЕ И ДОСАДЫ
МНОГЫ ВОЗЛОГАШЕ... Таже во граде въ Володимери все церкви затвори, и не бысть
пенiа во всемъ граде Владимери... также и по инымъ градомъ и властемъ многи
церкви затвори... ЖЕНЫ ЖЕ БОГАТЫЯ МУЧЯШЕ и не покоряющихся ему въ котлахъ
варяше, и бе страшенъ и грозенъ всемъ, и все боахуся его и трепетаху; рыкаше бо
гласъ его аки лвовъ, и величествомъ бе аки дубъ и крепокъ и силенъ, яко отъ
непрiазни, и язычная чистота и быстрость преудивлена, и дръзновенiе и безстудiе
таково, якоже никогда же никого обиноватися, но безъ сомненiа НАСКАКАШЕ НА
ВСЕХЪ...
Того же лета оскорбишася и опечалишася вси
людiе, и прiидоша все къ великому князю Андрею Юрьевичю Боголюбьскому о бедахъ
и о напастехъ своихъ плачюще; он же посла къ Феодоре епископу, глаголя сице:
"людiе вси скорбятъ и плачютъ..." ОНЪ ЖЕ НЕ ТОЧIЮ КНЯЗЯ ПОРУГАНМИ И
УКОРИЗНАМИ ОБЛОЖИ, НО И НА ПРЕЧИСТУЮ БОГОРОДИЦУ ХУЛУ ИЗГЛАГОЛА. Князь велики же
Андрей Юрьевич Боголюбскiй ПОВЕЛЕ ЕГО ИЗЫМАТИ, и посла его въ Кiев...
Митрополит же повеле его испытати о содеанныхъ отъ него злыхъ; онъ же гордостiю
взимашеся, и неподобное глаголаше, и закон божественный укори...
И тако повеле (митрополит Киевский - Авт.) НА
ВЫЮ ЕГО КАМЕНЬ ЖЕРНОВНЫЙ НАВЯЗАТИ И ВОВРЕЩИ ЕГО ВЪ МОРЕ, И ТАКО СМЕРТИ
ПРЕДАДЕСЯ ЖИВОТЪ ЕГО, по евангелскому суду>> [586:1], т.9, с.239-241.
Похоже, что здесь представлены все основные
узлы евангельского рассказа об Иоанне Крестителе.
Комментариев нет:
Отправить комментарий