В.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России. Глава VIII. Гонения на просвещение и науку.

Представители[1] современной православной церкви пытаются скрыть реакционную деятельность этой церкви в прошлом и её борьбу с просвещением и наукой.

Они утверждают, что гонение на просвещение и науку в России, если оно и было, то носило случайный характер и, что церковь никогда не отрицала необходимости и пользы просвещения и науки.

В.Ф. Грекулов. Православная инквизиция в России. Глава VIII. Гонения на просвещение и науку

Представители[1] современной православной церкви пытаются скрыть реакционную деятельность этой церкви в прошлом и её борьбу с просвещением и наукой.

Они утверждают, что гонение на просвещение и науку в России, если оно и было, то носило случайный характер и, что церковь никогда не отрицала необходимости и пользы просвещения и науки.

В.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России. Глава VII. Разжигание национальной и религиозной нетерпимости, как средство отвлечения масс от классовой борьбы.

Представители современной православной церкви, осуждая расовую дискриминацию, стараются уверить, что расистская идеология враждебна христианству и что «любая форма сегрегации, основывающаяся на различии расы, цвета кожи или народности, противоречит Евангелию и несовместима с христианским учением о человеке»[1].

В подтверждение они ссылаются на Ветхий и Новый заветы и на свидетельства отцов церкви. Уже в, так называемой, библейской таблице народов (10-я глава книги Бытия), уверяют они, есть «глубочайший смысл — исповедание единства и братства всего человечества».

Ветхозаветное учение о равенстве людей, по их словам, нашло своё завершение в Евангелии, в словах апостола Павла, что во Христе «нет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа».

В.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России. Глава VI. Отлучение и анафема.

Отлучение от церкви, как церковное наказание, в средние века часто применялось католической церковью.

Отлучение (интердикт) налагалось главой католической церкви на целые области и государства, правители которых не желали подчиняться произволу папских сборщиков или отказывались признать папу «главой всего мира».

В областях, попавших под интердикт, закрывались церкви, не совершались церковные обряды, жители освобождались от присяги своим правителям.

В.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России. Глава V. Насильственное насаждение православия среди народностей России.

Самодержавие — этот, по словам В.И. Ленина, «самый реакционный и варварский строй»[1], проводило среди народов окраин России политику национально-политического, социального и культурного угнетения.

Верной помощницей самодержавия в его реакционной политике на окраинах была православная церковь.

Угнетение нерусских народов, их русификация, а также колониальные захваты сопровождались насильственным обращением населения в православие. Это было одним из средств колониальной политики самодержавия.

В.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России. Глава IV. Монастырские тюрьмы и использование их для борьбы с антицерковным и революционным движением.

Многие монастыри царской России служили тюрьмами, в которые заключались лица, обвиняемые в религиозном свободомыслии, участники антицерковных движений, а также боровшиеся против самодержавия, против крепостного гнёта, участники революционного движения.

Монастырское заключение — одно из самых тяжких наказаний, применяемых православной церковью с давних пор.

В.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России. Глава III. Инквизиционные методы борьбы с расколом .

Во второй половине XVII в. в Московском государстве возникло широкое религиозное движение, известное под именем раскола.

Внешним поводом для этого движения была церковная реформа, предпринятая патриархом Никоном и вызвавшая резкое столкновение внутри православной церкви между защитниками реформы и её противниками.

В.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России. Глава II. Ведовские процессы.

Розыски и преследования колдунов, чародеев и ведьм католической церковью стали производиться в XIII в., с первых дней организации инквизиции и приняли массовой характер начиная с XV в.

Папа Иннокентий VIII издал в 1484 г. особую буллу, которой предписывалось беспощадно истреблять ведьм и чародеев.

Этими мерами преследовалась цель подавить движение в народе, направленное против эксплуатации, оправдать социальный гнёт и экономическое неравенство.

В.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России. Глава I. Православная церковь в борьбе против антицерковного движения.

Уже в XI в. князья и их суды сурово расправлялись с противниками церкви и требовали того же от светской власти.

Как отмечает летопись, ещё при князе Владимире епископы благословляли князей на применение казни. «Ты поставлен от бога на казнь злым, а добрым на помилование», — говорили они.

В 1004 г. монаха Адриана обвинили в нарушении церковных уставов и в хулении церкви. По распоряжению митрополита Леонтия Адриан был отлучён от церкви и заточен в монастырскую тюрьму.

В.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России. Введение.

В дореволюционной исторической литературе высказывалась, правда очень робко, мысль, что православная церковь, так же, как и католическая, использовала инквизиционные методы расправы с теми, кто выступал против религиозной идеологии и феодального гнёта, и имела для этого особый аппарат.