Глава 5. ОСИРИС.
8. РАСПЯТИЕ И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА = КАЗНЬ И
ВОСКРЕСЕНИЕ ОСИРИСА.
Заговор и убийство Осириса описываются,
например, так. Тифон вместе с Асо (то есть, скорее всего, с Исааком) составил
заговор против Осириса и "придумал хитроумный план для исполнения своего
замысла...
Узнав тайком размеры тела Осириса, он в соответствии с ними
изготовил очень красивый сундук и пышно украсил его. Этот сундук Тифон принес в
пиршественную залу и, после того как все присутствующие высказали свое
восхищением им, как бы в шутку пообещал отдать его тому, кому он подойдет по
размеру. После этого все собравшиеся по очереди подходили к сундуку, но он не
годился ни для одного из них. Последним в сундук лег Осирис, и тут же ВСЕ
ЗАГОВОРЩИКИ, сбежались к нему, захлопнули крышку, ПРИБИЛИ ЕЕ ГВОЗДЯМИ И ЗАЛИЛИ
РАСПЛАВЛЕННЫМ СВИНЦОМ. Затем они вынесли его на берег реки и спустили в море...
Исида скиталась по всей стране в поисках сундука, встревоженная и
растерянная...
Наконец она получила более подробные сведения
о сундуке. Он был выброшен морскими волнами на берег Библа и там застрял в
кусте тамариска, который вскоре вырос в БОЛЬШОЕ КРАСИВОЕ ДЕРЕВО. Ветви его
обвились вокруг сундука, укрыв со всех сторон, так что его не было видно. Царь
этой страны, изумленный необычными размерами дерева, срубил его, А ИЗ ТОЙ ЧАСТИ
СТВОЛА, ГДЕ НАХОДИЛСЯ СУНДУК, СДЕЛАЛ КОЛОННУ для своего дворца. Все это, как
говорят, стало известно Исиде от демонов... Имя царя, правившего тогда в Библе,
было Мелькарт. Его жену звали Астарта или, согласно другим источникам, Саосис
(греческое имя богини Иусат)... Богиня (Исида - Авт.) открылась ей и ПОПРОСИЛА
ОТДАТЬ ЕЙ КОЛОННУ... После этого она повалила колонну и с легкостью разломала
ее на части. Вытащив то, что ей было нужно, ОНА ЗАВЕРНУЛА ОСТАТКИ СТВОЛА В
ТОНКОЕ ПОЛОТНО, ПРОПИТАННОЕ БЛАГОВОННЫМ МАСЛОМ (плащаница? - Авт.)... (Эти
куски дерева до сих пор хранятся в храме Исиды и жители Библа поклоняются
им)... Добравшись до места, как ей показалось, достаточно уединенного, она
открыла сундук и упала на тело умершего мужа, обнимая его и горько плача"
[43:1], с.43.
Здесь мы узнаем основные вехи евангельского
рассказа о распятии Христа, снятии его с креста и положении во гроб. Некоторые
исследователи отмечали, что "миф о царствовании Осириса и его убийстве
ЗАВИСТЛИВЫМ БРАТОМ Сетом имеет, пожалуй, самую что ни на есть земную
подоплеку" [486], с.45.
1) Христос умер на кресте или на
"древе", на столбе. А мертвый Осирис оказывается в конце концов
"вделанным в столб". Мы видим хорошее соответствие с Евангелиями, с
учетом того, что египетское повествование, дошедшее до нас, весьма туманно и,
скорее всего, уже далеко ушло от оригинала. Связь Осириса с неким ДРЕВОМ
подчеркивается во многих местах. Например, в Книге Мертвых содержатся такие
слова: "Слава тебе, о владыка ДРЕВА Акации" [43:1], с.54. Поясняется,
что ДРЕВО было не простым, а росло в Гелиополе, то есть в Солнечном Городе, и
Бог-Солнце сидел возле него. Это сближает Древо Осириса с райским древом, из
которого, согласно церковно-славянскому "Сказанию о Древе", и был
изготовлен крест Христа. Соответствующее "древне"-египетское
изображение см. на рис.5.15. Рядом с Древом сидит
"кот"-Солнце и змей, которому отрезают голову. Слева от Древа, по
словам историков, в виде двух птиц изображено - как душа Ра (Бог Отец)
встречает на небесах душу Осириса-Христа [43:1], с.53. В данной сцене слились
два библейских сюжета: изгнание из Рая (райское древо и змей) и распятие
Христа, казнь на древе. Но как мы уже отмечали, такое слияние не случайно: оба
сюжета восходят на самом деле к одной той же истории казни Андроника-Христа.
2) После распятия следует снятие с креста. Для
этого было испрошено разрешение у Пилата. Он позволил, и тело сняли. Христа
завернули в ткань, пропитанную благовониями. "После чего Иосиф из
Арифамеи... просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел
и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим... и принес состав из смирны и алоя,
литр около ста. И так они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с
благовониями" (Иоанн 19:38-40).
А в египетской версии имя царя, владевшего
столбом-крестом, по-арабски звучит как "царь Ирод". В самом деле,
ЦАРЬ по-арабски - МАЛИК, а ЦАРЬ ИРОД будет МАЛИК-ИРОД или, без гласных, МЛК-РД,
что можно озвучить как МЕЛЬКАРТ. Напомним, что в арабской и египетской
письменности гласные отсутствовали. Добавлять их, то есть озвучить имена, можно
по-разному.
Что касается жены царя Мелькарта, которая,
собственно, и отдала столб-крест Исиде, то она своими "положительными
действиями" весьма напоминает жену Пилата (или Эгеата в версии Андрея
Первозванного), которая уверовала в Христа. И там и там мы видим
"положительную жену" рядом с "отрицательным царем или
судьей". Даже в ее имени - Саосис или Иусат - звучит, по-видимому, имя
Иисус в форме Иуса или Юса. Она названа христианкой, "юсовой".
3) Оплакивание после снятия с креста. На
многочисленных иконах изображено оплакивание тела Христа сразу же после
положения его во гроб, см. рис.5.16, рис.4.13 и рис.4.14. У гроба стоят
несколько человек, в том числе Богородица и жены-мироносицы. Само имя
египетской Исиды звучит как ИСИ-ДА, то есть Исусова. Сравните с Степани-да,
Данили-да и другими женскими именами, образованными из мужских прибавлением
частицы ДА на конце. Отметим, что Исида - это, скорее всего, Богородица, то
есть мать, а не жена Христа-Осириса. Нарис.5.17 приведена
бронзовая статуя Исиды, раскопанная в Геркулануме.
4) Египетский "сундук" для Осириса -
это евангельский гроб для Христа. Очень многие старые иконы изображают гроб
Христа в виде саркофага, а не в виде пещеры в скале, как принято думать
сегодня, см. рис.5.16 и рис.5.18. Но саркофаг можно, при желании,
назвать сундуком. И тот и другой представляют собой прямоугольный ящик с
крышкой.
5) В египетской истории об Осирисе
подчеркивается применение ГВОЗДЕЙ при казни Осириса. Мол, гроб тщательно
забивали гвоздями, см. выше. Вероятно, перед нами - след гвоздей, которыми
прибивали руки и ноги Христа к кресту.
6) В Евангелиях сказано, что иудеи наложили
печать на гроб Христа. "Собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и
говорили... прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его придя
ночью, не украли Его... Пилат сказал им... охраняйте, как знаете. Они пошли и
поставили у гроба стражу и ПРИЛОЖИЛИ К КАМНЮ ПЕЧАТЬ" (Матфей 27:62-66).
См. рис.5.19 и рис.5.20. Но старые печати часто делались из
свинца. Поэтому приложение печати к гробу вполне могло превратиться на
страницах летописей в заливание его свинцом. Что мы и видим в египетском
рассказе. Там Сет и его сообщники (то есть противники Осириса), как и фарисеи
(враги Христа), заливают гроб Осириса свинцом. То есть как бы прикладывают
свинцовую печать.
В русских былинах и духовных стихах есть
описание казни Христа, удивительно похожее на казнь Осириса. Правда, подобные
стихи сегодня пытаются замалчивать и не издавать. Тем не менее, в XIX веке они
были опубликованы в книге П.А.Бессонова "Калики перехожие" в 1864
году [65:1]. (На эту книгу наше внимание обратил Ю.Н.Братков). В одном из
духовных стихов, приведенных там, читаем:
"И тут проклятые Христу плащаницу
сковали,
Христа в плащаницу клали,
Обручи набивали,
И оловом заливали" [65:1]. См. также
[314:1].
Здесь казнь Христа описана в точности как
казнь Осириса, которого враги заключили в гроб - "плащаницу", забили
гроб гвоздями и залили его свинцом.
На рис.5.21 и рис.5.22 представлены
"древне"-египетские изображения Осириса. На рис.5.23 приведено
старинное египетское изображение Воскресения Осириса. Осирис-Христос восстает
из гроба-саркофага, причем в его руках - христианские кресты. На рис.5.24показан еще один вариант изображения
воскресения Осириса солнечными лучами.
7) В египетской истории Осириса сообщается,
что он "ожил после смерти, но уже не вернулся на земной престол, А
СПУСТИЛСЯ В ПРЕИСПОДНЮЮ, ЧТОБЫ ПРАВИТЬ ЦАРСТВОМ МЕРТВЫХ" [486], с.45. Но
ведь это, очевидно, соответствует известному схождению Христа в ад для
освобождения людей.
8) В "древне"-египетской мифологии
отразился, оказывается, и архангел Михаил, побеждающий Сатану. Как мы отмечали
в главе 2, на некоторых старинных христианских изображениях низвержение Сатаны
архангелом Михаилом напрямую представлялось как наказание за казнь Христа.
Причем иногда подчеркивается, что Михаил побеждает Сатану как бы в присутствии
самого Христа, вскоре после распятия Иисуса. На рис.5.25 мы
приводим "древне"-египетское изображение, на котором "фараон,
земное воплощение Хора" (Михаил?) поражает копьем лежащего у его ног
крокодила-дракона-сатану, "олицетворяющего враждебные силы". Рядом
стоит Ра-Хоратхе, то есть, скорее всего, тот же бог Хор = Христос [486], с.114.
На рис.5.26 приведено
"древне"-египетское изображение самого бога Хора, поражающего копьем
Сета-Сатану.
9. ГЛАЗ БОГА ХОРА, ВЫРВАННЫЙ У НЕГО
СЕТОМ-САТАНОЙ, И ПОВРЕЖДЕННЫЙ ГЛАЗ ХРИСТА.
"Древне"-египетские тексты сообщают,
что Сет (Сатана?) ВЫРВАЛ ГЛАЗ у бога Хора (Христа?) во время поединка с ним
[486], с.123. Вот что говорит старинный текст: "А Хор (Христос? - Авт.)
лежал под деревом Шенуша (уже снятый с креста? - Авт.) в краю Оазиса. Сет нашел
его, схватил, повалил на землю навзничь. ВЫРВАЛ ГЛАЗА ЕМУ ИЗ ГЛАЗНИЦ".
Цит. по [486], с.134. Хотя в этом варианте говорится о двух вырванных глазах,
но обычно в старых текстах упоминается один поврежденный глаз. В 112 главе
Книги Мертвых говорится: "Ра сказал Хору: - Дай узреть мне, ЧТО СЛУЧИЛОСЬ
СЕГОДНЯ С ТВОИМ ГЛАЗОМ?... Хор посмотрел, и рана его глаза [вновь] сильно
разболелась. Тогда Хор сказал Ра: - Мой глаз так [плох], словно Сет НАНЕС УДАР
МОЕМУ ГЛАЗУ. И он лишился чувств" [486], с.187-188. На
"древне"-египетских изображениях тоже чаще всего присутствует один вырванный
глаз Хора, см. ниже.
Этот вырванный глаз Бога часто упоминается в
мифах под названием Око Хора. Здесь, скорее всего, звучит отголосок того факта,
что Андронику-Христу во время казни выкололи глаз, см. выше. Как мы уже
говорили в главе 1, на изображении на Плащанице видно, что глаз Христа
действительно сильно поврежден [244], с.16. На рис.5.21 приведена
сцена из росписи гробницы Сети I. Слева показаны идущие люди, в руках которых -
вырванные глаза Осириса (Хора?).
Вырванный Сетом глаз Хора назывался "Оком
Уджат, то есть излеченным впоследствии здоровым глазом. В одних мифах глаз
отнимает у Сета обратно сам Хор, в других - Сет возвращает его по своей воле, а
третьих - его приносит Тот. Глаз этот играл исключительно важную роль в
египетских религиозно-мифологических представлениях и ритуалах. Его изображение
стало могущественным амулетом, защищавшим от всевозможных бед. Вырванный глаз
Хора имел еще одну функцию: в математике им обозначали дроби. По одной из
версий мифа, Сет разрезал глаз Хора на 64 части... По (другой - Авт.)... версии
Хор борется с Сетом, но предметом борьбы является ГЛАЗ БОГА РА. И, что
любопытно, в этом мифе употребляется традиционное название - Око Хора"
[486], с.124-125.
"Древние" египтяне носили на теле и
клали в могилу вместе с умершими амулеты. "ГЛАВНЫМ среди талисманов такого
рода было изображение Ока Уджат (см. рис.5.27 -
Авт.), то есть глаза, который Сет выколол Хору. По одним мифам, это был глаз
Хора, бога неба, по другим - глаз Ра... Глаз Ра ПОСТРАДАЛ ВСЛЕДСТВИЕ
ЗАТМЕНИЯ" [486], с.178. Не появляется ли здесь, в
"древне"-египетском рассказе, солнечное затмение, связанное с
распятием Христа? "Амулеты с изображением Ока Уджат относились к числу
универсальных - они обеспечивали здоровье и удачу во всех начинаниях как на
земле, так и в загробном мире" [486], с.178.
Известны многочисленные
"древне"-египетские изображения вырванного Глаза Хора, см., например, рис.5.28, рис.5.29, рис.5.30, ирис.5.31. Глаз Хора стал одним из самых
распространенных египетских символов. Таким образом, история поврежденного
глаза Христа ярко отразилась в "древне"-египетском искусстве. Глаз Хора
(Глаз Ра) часто изображается с одной или двумя руками, см. рис.5.30. Вероятно, так отразился тот факт,
что Андронику-Христу отрубили руку.
Вспомним теперь, что именно в Овне находится
знаменитая в старинной астрономии звезда, которая называется ГЛАЗ или
"Глаз Овна", [544], том 6, с.657. Это - альфа Овна, самая яркая
звезда в данном созвездии. Связь между звездой Глаз Овна и Христом проявляется
уже в том, что Овен - известный средневековый символ Христа. Об этом мы уже
неоднократно говорили выше. С другой стороны, легко прослеживается цепочка
между Глазом Овна и Оком Осириса. В самом деле, Овен по-латински называется
RAM, что звучит как РАМ [1118:1]. Поэтому Глаз Овна в каких-то текстах мог быть
назван Глазом Ра. Тождество Глаза Овна и Глаза Ра просматривается в египетской
символике и без помощи латинского языка. В самом деле, Овен или баран считался
в Египте символом бога Амона-Ра. Поэтому Глаз Овна был одновременно и Глазом
Амона-Ра или просто Глазом Ра. Осталось вспомнить, что Глаз Ра и Глаз Удиет
(Уджат) - это одно и то же, см. выше и [1051:1], с.54.
Таким образом, египетский Глаз Ра = Глаз
Удиет, небесный Глаз Овна (звезда Альфа Овна), а также известный в христианстве
символ Всевидящего Ока Бога - это, по сути дела, один и тот же символ
вырванного во время казни глаза Христа.
Всевидящее Око изображалось во многих
католических храмах над алтарем. Оно представляет собой глаз, заключенный в
треугольник, и является символом Бога, см. рис.5.32, рис.5.33, рис.5.33a.
Конечно, происхождение такого символа можно объяснять по-разному. Но теперь,
как нам кажется, возникает естественное объяснение. Глаз в треугольнике
символизировал, по-видимому, глаз Троицы, то есть глаз Христа, вырванный во
время казни. Он же - египетский Глаз Осириса-Хора. Символ, по-видимому, был
настолько знаменит и распространен, что дошел до нашего времени в нескольких
версиях. Хотя в Евангелиях о вырванном глазе Христа прямо не говорится, тем не
менее яркий след остался. Хотя и не в текстах, но в многочисленных изображениях
и памятниках.
На рис.5.34 приведена
картина Яна Провоста "Христианская аллегория" якобы XVI века. Слева -
Христос, справа - Богоматерь. Вверху, рядом с Агнцем, символом Христа,
изображен глаз, окруженный кроваво-красным сиянием. Так, вероятно, художник
изобразил вырванный глаз Хора-Христа. Такой же глаз-символ, но меньшего
размера, повторен внизу картины. Кстати, здесь же мы видим присоединенные к
нему две отделенные руки. Может быть, так условно показали отрубленную руку
Андроника-Христа. Кроме того, нельзя не отметить, что христианское изображение
"глаза Бога с руками" - практически совпадает с распространенным
"древне"-египетским символом - Глазом Хора (Ра), приведенным на рис.5.28 и
a href="im/z5-030.jpg" target="_blank"> рис.5.30. В
обоих случаях показано "Око Хора с руками". Таким образом, здесь мы
видим единство египетской и средневековой европейской христианской символики. В
середине картины, на руке Бога, изображен, вероятно, земной шар в центре
небесной голубоватой сферы. На сфере показаны, по-видимому, Солнце и Луна.
Сверху - христианский крест, символизирующий, скорее всего, всемирное торжество
христианства.
Может возникнуть вопрос - почему на русских
иконах и русских церквах всевидящее Око не изображается? Нам о таких
изображениях не известно. А у западно-европейских христиан его можно встретить
во многих храмах. Как нам кажется, теперь мы можем дать ответ на данный вопрос.
Обратим внимание на известную и бросающуюся в глаза разницу между католическим
и православным распятием. Мы здесь имеем в виду старое русское православное
распятие, а не подражания западным распятиям, которые в русских церквях
появились лишь в XVII веке. Разница в том, что в западном церковном искусстве
страсти Христа выражаются обычно кроваво, с подчеркнутым и даже чрезмерным
натурализмом. Старое православное распятие - это, скорее, символ казни, чем ее
изображение. Оно спокойно и не нажимает на физиологические подробности. В эту
же струю естественно вписывается и отсутствие изображения вырванного глаза
Христа в православных церквах. Это ведь тоже в каком-то смысле физиологическая
подробность.
Дело, вероятно, в том, что в западном
искусстве еще живет традиция тех, кто убивал Христа. Именно эти люди вскоре
подверглись всем ужасам крестового похода, что естественно наложило отпечаток
на их воспоминания. Они намного более болезненны и кровавы, чем воспоминания
мстителей, пришедших из Руси-Орды, которые не были ни свидетелями казни, ни
жертвами отмщения.
10. ОТРУБЛЕННАЯ РУКА ОСИРИСА И ОТРУБЛЕННАЯ
РУКА АНДРОНИКА-ХРИСТА И АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО.
Еще один яркий штрих в череде соответствий
между Осирисом и Андроником-Христом, а также Андреем Боголюбским,
представляющим образ Христа в русской истории, связан с отрубленной рукой.
Вспомним, что у Андроника перед казнью отрубили руку. Андрею Боголюбскому перед
смертью тоже отсекают правую руку, см. главу 3. Отрубленной руке летописи
придавали большое значение. Она изображалась на картинах и миниатюрах. В
египетской истории Христа под именем бога Хора мы видим то же самое. Текст,
вырезанный на "стеле Шабаки" в Мемфисе, рассказывает о том, как во
время спора с Сетом, ХОРУ ОТРЕЗАЛИ РУКУ, а затем сделали вместо нее новую
[486], с.135.
11. ОСИРИС-ХРИСТОС И РУССКАЯ БЫЛИНА О
СВЯТОГОРЕ.
Упомянутый выше египетский рассказ о гробе,
приготовленном по размеру тела Осириса, сильно напоминает известную русскую
былину о Святогоре и Илье Муромце. У нее есть несколько вариантов [988:00]. В
одном из них повествуется, что Святогор с Ильей Муромцем нашли гроб и решили
туда лечь по очереди. Илье гроб не подошел, а когда туда лег Святогор, крышка
захлопнулась и он оказался погребенным. Илья не смог открыть гроба и тогда
Святогор завещал ему свой меч. В данной былине Святогором, скорее всего, назван
Христос. Вспомним, что в христианских текстах постоянно упоминается СВЯТАЯ ГОРА
или Сион как место, где находится Господь. См., например, Псалтырь 2:6, 127:5,
133:3, 134:21 и т.д. Поэтому имя Святогорец или Святогор, то есть буквально -
живущий на Святой Горе - вполне могло относиться к Христу.
Да и сама по себе близость
"древне"-египетского рассказа об Осирисе и русской былины о Святогоре
наводит на мысли о глубокой связи между "Древним" Египтом и
христианской средневековой Русью.
Более того, в некоторых вариантах былины о
Святогоре прямо говорится о Елеонской горе, упоминаемой в Евангелиях (наше
внимание на это обратил Ю.Н.Братков).
"А поехали оне (Святогор и Илья - Авт.) да
по святым горам,
По святым горам да Араратскиим.
Прискакали на гору Елеонскую" [112],
с.33.
Елеонская гора находилась в окрестностях
Иерусалима (Матфей 21:1).
Гроб Святогора в былине назван ПЛАЩАНИЦЕЙ, что
прямо накладывает образ Святогора на Христа. Когда Святогор не смог выйти из
гроба, Илья стал бить по гробу мечом:
"Как ударил своей палицей
Да по щелейки по толстыи,
А по той горы да по высокии, -
Ставился тут обруч да железныи
Через тот да гроб еще великии,
Через тую ПЛОЩАНИЦУ было дивную" [112],
с.43.
12. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА И ВОСКРЕСЕНИЕ ОСИРИСА.
Далее евангельские события развиваются так.
Тело Христа оставили в гробу на ночь. Утром жены-мироносицы отправились к
гробу, но тела там не нашли. Оно исчезло. Через некоторое время воскресший
Христос явился людям. Тогда все поняли, что он воскрес вместе с телом.
Примерно то же самое рассказывается и в
египетской версии. "Оставив сундук в уединенном и безлюдном месте, Исида
отправилась к своему сыну Ору (или Хору)... Но Тифон, охотясь как-то ПРИ СВЕТЕ
ЛУНЫ, случайно наткнулся на сундук. Узнав тело, лежащее в нем, он разорвал его
на куски (их было четырнадцать) и разбросал в разных частях страны. Узнав об
этом, Исида вновь отправилась в странствия в поисках разбросанных частей тела
своего мужа... Находя части тела своего мужа, Исида хоронила их. Впрочем,
некоторые возражают против такого объяснения и утверждают, что многочисленные
гробницы возникли в результате хитрости богини, которая, пообещав городам
настоящее тело, вместо этого преподносила им просто изображение мужа... После
этого ОСИРИС ВЕРНУЛСЯ ИЗ МИРА ИНОГО И ЯВИЛСЯ СВОЕМУ СЫНУ ОРУ" [43:1],
с.44-45.
Таким образом, Осирис ВОСКРЕС и стал Богом
Воскресения [966], т.1, с.127. В сознании египтян "он превратился в
ПРИЧИНУ ВОСКРЕСЕНИЯ, и право даровать смертным вечную жизнь перешло от богов в
нему. Историю о расчленении Осириса забыли, поскольку в подземном мире его тело
было целым... Поклонение Осирису стало почти всеобщим... он стал чем-то вроде
национального бога... Он считался теперь не только богом и судьей умерших, но
также и создателем мира и всего сущего. Он, бывший сыном Ра, оказался равным
своему отцу и занял место рядом с ним на небесах... Осириса начали считать
источником и началом богов, людей и вещей" [43:1], с.50-51.
Если освободить египетский рассказ от деталей,
то останется следующий костяк. Исида, оплакав мужа, оставляет гроб на некоторое
время. Ночью, - что специально подчеркивается: "ПРИ СВЕТЕ ЛУНЫ", -
тело из гроба исчезает. Потом оказывается, что Осирис воскрес и вознесся к богу
Солнца. То есть, говоря словами христианского символа веры, взошел на небеса и
сел одесную Отца.
Кроме того, здесь в египетской версии звучит и
другая тема. На земле было воздвигнуто множество храмов, где как-то
присутствовали частицы тела Осириса. Впрочем, по другим версиям речь шла не о
частицах тела, а об изображениях Осириса. И то и другое прекрасно соответствует
христианским обрядам. Напомним, что в церквах совершается литургия, во время
которой режется на части "тело Христа", олицетворяемое хлебом. Разрезание
"тела Христа" во время литургии, по-видимому, и отразилось в виде
истории о "разрывании тела Осириса" Тифоном. Или же просто перед нами
- неправильный перевод старого текста. Может быть, в египетских источниках
прямо говорится о литургии, но современные переводчики сознательно или
бессознательно, уже не понимая сути дела, рассказывают нам о буквальном
"разрывании тела Осириса" плохим Тифоном.
Но и другая версия, когда вместо "частиц
тела" в храмах появились изображения Осириса, тоже прекрасно отвечает
христианству. Речь идет об иконах.
13. РОЖДЕНИЕ ОСИРИСА КЕСАРЕВЫМ СЕЧЕНИЕМ И
ХРИСТИАНСКАЯ СЛУЖБА ОСИРИСУ И ИСИДЕ.
Весьма интересные подробности об Осирисе можно
почерпнуть из старинных поучений, направленных против ереси на Руси. Впрочем,
при ближайшем рассмотрении оказывается, что они не столь старинные и относятся
к XVII веку. На них обратил наше внимание Н.Д.Гостев.
В 1913-1916 годах Н.М.Гальковский опубликовал
интересный сборник под названием "Борьба христианства с остатками
язычества в Древней Руси", в двух томах. Второй том, который мы будем
цитировать, озаглавлен так: "Древне-русския слова и поучения, направленныя
против остатков язычества в народе" [154:1]. В числе прочих Гальковский
издал и прокомментировал старую русскую рукопись, приписываемую Григорию Богослову:
"Слово святого Григория Богословца... о том как первое погани суще языци
служили идолом и иже И НЫНЕ МНОЗИ ТВОРЯТ" [154:1], т.2, с.22-54.
В частности, в "Слове" достаточно
подробно говорится о поклонении Осирису и Исиде на Руси. Автор, естественно, осуждает
подобные обряды и призывает читателя к каноническому христианскому
богослужению. Сразу скажем, что судя по некоторым деталям, например, по
употреблению слова МУСИКИЯ, то есть МУЗЫКА, этот текст относится, скорее всего,
к XVII веку [154:1], с.22. Что, кстати, вполне соответствует уже обсуждавшимся
в наших предыдущих книгах свидетельствам о бытовании языческих верований в
России в XVII веке. И даже позже. В XVII веке так называемые "языческие
обряды" еще не успели изгнать даже из Московского Кремля, см. главу 6.
В "Слове" среди прочих неправильных
обрядов осуждается также "родопочитание", то есть почитание Осириса
(Осириса на Руси звали также РОД, а Исиду - РОЖАНИЦА или РОЖЕНИЦА):
"Проклятого же Осирида рожение. мати бо его ражающи оказися. и того створиша
богомъ. и требы ему сильны творяху окаяньии. и от техъ извыкоша древле халдеи.
и начаша требы творити своима богома. роду. и рожаници. по того рожению... того
же Осирида скажет книга... срачиньскаго жьреца. Моамеда и Бохмита... ЯКО
НЕЛЕПЫМ ПРОХОДОМ ПРОЙДЕ. РОЖАЯСЯ... даже и доселе. проклятого того ставления
вторыя трапезы роду и рожаницам... попове уставиша трепарь прикладати рожества
Богородици. къ рожаничьне трапезе отклады деюче. таковие нарицаются кармогузьци
а не раби Божии. и недели день и кланяются написавше жену. въ чвлчьскъ образ
тварь. пакы же и се и еще егюптяне требы кладут. Нилу. реце" [154:1],
с.24-25.
Отсюда мы узнаем много интересного. Во-первых,
что Осириса или Осирида на Руси звали Род, а его мать - Роженица, она же Исида.
В греческом варианте того же "Слова" вместо РОЖЕНИЦА стоит ИЗИДА
[154:1], с.30. "Почитание Рода и Рожаниц было весьма распространено в
Древней Руси... Верование в Рожаниц очень древнего происхождения и
распространено не среди одних только славян. Оне упоминаются у Гомера под
именем Илифий" [154:1], т.1, с.154. Таким образом, один и тот же культ
прослеживается и в "Древнем" Египте, и у Гомера, якобы за много сотен
лет до н.э., и в средневековой Руси. Временной интервал, согласно
скалигеровской хронологии, составляет несколько тысяч лет. Получается, будто
несколько тысяч лет у разных народов бытовал один и тот же культ, доживший до
XVII века. А теперь мы о нем будто бы ничего не знаем, какие-то крохи. Выглядит
это достаточно странно. Скорее всего, перед нами - какая-то хорошо известная
религия. Но названная другими именами. Как мы теперь понимаем, речь идет о
христианстве.
Вернемся к "Слову святого Григория".
Из него мы с интересом узнаем, что Осирис-Род был рожден не как обычно, а
нелепым проходом, то есть "другим, ненадлежащим проходом". Автор
"Слова" явно уже не понимает, что имеется в виду, и у него возникают
разные фантазии на сей счет. На самом деле здесь, скорее всего, речь идет о
кесаревом сечении. Действительно, ребенок, рождающийся кесаревым сечением,
выходит как бы ненадлежащим, "не лепым" путем из чрева матери.
Еще более интересно осуждение автора или
редактора XVII века в адрес попов, которые в память о Роженице-Исиде читают
тропари из церковной службы на Рождество Богородицы! И даже пишут иконы Исиды,
и поклоняются им. Значит, была на Руси служба Исиде, подобная службе
Богородице. Потом такая служба была объявлена неправильной и искоренялась. Но
произошло это, скорее всего, в XVII веке, когда Осирис, Исида, Род и другие
имена, принадлежавшие старым христианским верованиям, изгонялись из церковной
службы. Их объявляли языческими и всячески очерняли. Хотя, как мы теперь
понимаем, это была все-таки христианская, а не языческая, служба. Только
несколько иная, более архаичная.
14. ТРИ ТРИАДЫ ЕГИПЕТСКИХ БОГОВ И ТРИ ТРИАДЫ
ХРИСТИАНСКОЙ "НЕБЕСНОЙ ИЕРАРХИИ".
14.1. КАКАЯ ИЕРАРХИЯ БЫЛА УСТАНОВЛЕНА БОГОМ.
Египетский Осирис главенствовал над
"тремя Эннеадами богов (так называемыми ТРЕМЯ ТРИАДАМИ ТРОЕК)"
[43:1], с.52. Но и Христос также главенствует над ангелами, а "согласно св.
Дионисию Ареопагиту, иерархия ангелов выстраивается из ДЕВЯТИ ЧИНОВ АНГЕЛЬСКИХ
И ДЕЛИТСЯ НА ТРИ ТРИАДЫ", см. [308], раздел "Христологический
ряд", комментарий к иконе 19. И опять возникает просто поразительное
соответствие между "древне"-египетским учением, не имеющим, по мнению
комментаторов, никакого отношения к христианству, и средневековым
христианством. Указанное соответствие доходит иногда до мельчайших деталей. Оно
полностью объясняется новой хронологией и, в частности, датировками
"древне"-египетских зодиаков.
Задумаемся, почему небесная иерархия в
египетской версии названа "Эннеадами богов"? Мы уже знаем достаточно,
чтобы найти объяснение. Дело, по-видимому, в том, что Андроник-Христос прежде
чем принять царскую власть в Царь-Граде долгое время жил и правил в городе под
названием Эней [933:1], с.240, 242, 361. Именно из Энея Андроник прибывает в
Царь-Град в 1182 году [933:1], с.240, 361. Поскольку Андроник не просто жил в
Энее, а правил там, то он, естественно, установил некую иерархию правления в
Энее, которую возглавлял. Прибыв в Царь-Град и заняв царский престол, он,
по-видимому, внедрил здесь ту же самую иерархию, которая, следовательно,
воспринималась жителями Царь-Града как Энейская, пришедшая с царем Андроником.
Отсюда могло возникнуть название Энеада. Впоследствии, когда возникло
христианское учение, в котором Андроник-Христос является богом, государственное
устройство, внедренное им в Энее, а затем в Царь-Граде, естественно назвали
"Энейской иерархией" или "Энеадами". А впоследствии, когда суть
дела подзабыли, ее стали именовать небесной иерархией, исходя из представления,
что Бог правит на небе, а следовательно, установленная им иерархия, является
небесной.
Известно, что представители династии Комнинов,
к которой принадлежал Андроник, занимались изобретением новых чинов и вообще
преобразованиями придворной иерархии. Так например, основатель династии Алексей
Комнин, сделавшись императором, придумал несколько новых придворных титулов
[933:1], с.953. Поэтому нет ничего удивительного, что Андроник тоже занимался
этим. Вообще, в эпоху Комнинов, как отмечают исследователи, старые титулы при
византийском дворе "или исчезают совсем или теряют былую значимость, а
новые... становятся прерогативой исключительно Комнинов или связанных с ними
родственными узами семейств - Мелиссинов, Ангелов, Дук, Палеологов... Сложная
бюрократическая система управления была упрощена. Число ведомств
государственного аппарата (при Алексее I Комнине - Авт.)... сократилось"
[235:1], с.245.
Обратимся к известному сочинению ранне-христианского
автора Дионисия Ареопагита "О небесной иерархии". Считается, что
Дионисий был современником Христа и написал свое сочинение в I веке н.э.
[249:1], с.63. Естественно, сегодня мы имеем лишь позднюю редакцию его текста.
Но все-таки в нем сохранилось немало интересных сведений. Дионисий сообщает
следующее: "Слово Божие (то есть Христос - Авт.) все небесные существа...
обозначает девятью именами... разделяет их на три тройственные степени"
[249:1], с.20. К первой степени относятся Престолы, Херувимы и Серафимы. Ко
второй - Власти, Господства и Силы. "Третья и последняя в небесной
Иерархии содержит чин Ангелов, Архангелов и Начал" [249:1], с.20. При
ближайшем рассмотрении устройство небесной иерархии, описанное Дионисием
Ареопагитом, оказывается весьма похожим на устройство царского двора. Настолько
похожим, что трудно отделаться от впечатления, что перед нами - описание
иерархии, установленной Андроником-Христом в Энее и Царь-Граде.
Так например, в царском дворе ближе всего к
особе государя находятся телохранители. А также, естественно, престол, на
котором он восседает. В полном соответствии с этим первый чин небесной иерархии
описан как наиболее тесно и непосредственно соприкасающийся с Богом.
"Находящиеся в первой степени всегда предстоят Богу теснее и без
посредства прочих с ним соединены" [249:1], с.20. Престолы, Херувимы и
Серафимы "находятся в большей и непосредственнейшей перед другими
близостью к Богу" [249:1], с.20. И далее: "Существа сии составляют,
так сказать, домашнюю у Бога... Иерархию" [249:1], с.22.
Возникает следующая естественная картина.
Престол - это трон, престол, на котором сидит царь. А Херувимы и Серафимы - его
телохранители. Именно они находятся рядом с ним, окружают государя. Все
остальные чины должны обращаться к царю только как бы через его телохранителей.
Интересно, что Херувимы изображались в виде
фантастических животных, например, сфинксов. См. нашу книгу
"Империя". Возникает вопрос - сохранились ли в описании двора
Андроника сведения, что его охраняли "животные"? Да, сохранились,
причем довольно яркие. Никита Хониат сообщает, что Андроник, помимо
варваров-телохранителей, "завел у себя и злую собаку, которая могла
бороться со ЛЬВАМИ и опрокинуть на землю вооруженного всадника. Телохранители и
стражи обыкновенно спали ночью где-нибудь вдали от его спальни, а собака
привязывалась к дверям и при малейшем шуме ПОДНИМАЛАСЬ И СТРАШНО ЛАЯЛА"
[933:1], с.331. Таким образом, на страже Андроника находилась какая-то
фантастическая собака, сравнимая со львом по своей силе и даже более мощная.
Причем она находилась к Андронику даже ближе, чем обычные телохранители. О том,
что это была за "собака", мы поговорим ниже, а здесь отметим, что
чудовищный зверь, охраняющий Андроника-Христа и превратился под пером
позднейших писателей в небесного Херувима, охраняющего Бога.
14.2. НЕБЕСНЫЕ ХЕРУВИМЫ И РЫЧАЩИЕ ЛЬВЫ У
ЦАРЬ-ГРАДСКОГО ПРЕСТОЛА.
Описание "злой собаки" у Никита
Хониата вызывает ощущение, что речь шла на самом деле не о собаке. Вряд ли
обычный пес мог так поразить воображение современников, чтобы его сравнили со
львом или рассказывали, будто он может опрокинуть на землю вооруженного
всадника. По-видимому, имелось в виду что-то другое. Выскажем следующее
предположение. По нашему мнению, Херувим небесной Иерархии (по Дионисию
Ареопагиту) или "злая собака" Андроника (по Хониату) - это знаменитый
царь-градский механизм у царского престола. Он был устроен так. "Около
трона размещены были золотые львы и другие звери, механика которых была так
устроена, что львы рыкали, а лежавшие у трона звери поднимались на ноги, как
скоро кто приближался к престолу во время торжественных приемов. Страху и
величия для простых глаз было несказанно много... Эффект поразительный для
толпы" [282:1], ч.1, с.204.
И действительно, описанное сооружение поражало
современников. По образцу царь-градских рыкающих львов-херувимов устраивались
такие же механизмы и в Москве. Более того, такой же трон, оказывается, был и у
библейского Соломона, то есть "Солнечного Царя". И.Е.Забелин отмечал:
"Прототипом для московских тронов, без всякого сомнения, как и везде,
служил знаменитый трон Соломона" [282:1], ч.1, с.203. Как и в Царь-Граде,
"в Московских дворцах СТОЯЛИ ПОДОБНЫЕ ЖЕ ПРЕСТОЛЫ и в подражание
византийскому дворцу УСТРОЕНЫ БЫЛИ ДАЖЕ РЫКАЮЩИЕ ЛЬВЫ" [282:1], ч.1, с.204.
В Москве такие механизмы устраивались еще и в XVII веке. К этому мы еще
вернемся в главе 9.
Кстати, об Андронике-Христе говорится, что он
ЛИЧНО придумывал механизмы. Например, "изобретал камнеметные машины"
[933:1], с.293.
По поводу "львов-херувимов" Соломона
говорится: "И сделал царь большой престол из слоновой кости и обложил его
чистым золотом; к престолу было шесть ступеней; верх сзади у престола был
круглый, и были с обеих сторон у места сиденья локотники, и два льва стояли у
локотников; и еще двенадцать львов стояли там на шести ступенях по обе стороны.
Подобного сему не бывало ни в одном царстве" (3 Царств 10:18-20).
В средневековой "Книге о рождении
блаженной Марии и детстве Спасителя" мы находим сведения о львах,
"резвящихся у ног Христа". Они описаны так, что очень напоминают
механических львов у царь-градского престола: "И воссел Иисус в пещере, и
львята бегали туда и сюда у ног Его, ласкаясь к Нему и играя с Ним. Старые же
львы между тем держались поодаль с опущенной головой; они преклонялись перед Ним
и смиренно били хвостами по бедрам своим" [307], с.256. Здесь, скорее
всего, описан царь, восседающий на престоле (а не в пещере, конечно). У его
ног, то есть внизу престола находятся львы. Они двигаются,
"резвятся", "бьют себя хвостами". Описание достаточно откровенно.
А в старинной арабской рукописи, впервые
опубликованной в 1697 году в Утрехте Генрихом Сайком [307], с.260 (потом,
кстати, "пропавшей"), прямо сказано, что Иисус чудесным образом
изготовил царский престол: "Присутствующие, видя это чудо, были поражены
изумлением и славили Бога" [307], с.280. По мнению автора, уже не
понимавшего сути дела, чудо состояло в том, что престол таинственным образом
изменил свой размер на нужный. Но дело, скорее всего, было именно в
механических львах, поражавших воображение.
Причем говорится, что Христос сделал престол
из дерева, которое якобы существовало "со времен Соломона" [307],
с.280. Вспомним, что именно у Соломона, по словам Библии, был престол со
львами, см. выше. По-видимому, здесь и в Библии речь идет об одном и том же
предмете - царь-градском престоле, изготовленном для Соломона = Солнечного Царя
= Андроника Христа.
Рядом с рассказом об изготовлении Иисусом
престола помещено описание того, как Иисус в детстве делал из мокрой земли
разные изображения животных, а затем заставлял их ХОДИТЬ [307], с.279. Данный
сюжет был очень популярен в средневековых сказаниях о Христе. Он встречается
много раз в различных текстах и разных вариантах, см. [307]. Возможно, здесь
тоже отразилось восхищение современников механическими животными у
царь-градского престола Андроника-Христа.
{{{Механические львы на троне Андроника-Христа
отразились, вероятно, и в воспоминаниях крестоносцев, захвативших Царь-Град
через несколько лет после распятия Христа в 1185 году. Мы имеем в виду следующее
сообщение Робера де Клари, автора известной книги "Завоевание
Константинополя" [729]. Клари пишет: "А в другом месте города было
другое чудо: близ дворца Львиная Пасть находилась площадь, которую называли
Игралищем императора (то есть Ипподром - Авт.)... имелась весьма просторная и
весьма красивая ложа, где, когда шли состязания, восседали император с
императрицей и другие знатные мужи и дамы... Вдоль этой площади была стена... и
сверху на этой стене были фигуры и мужчин, и женщин, и коней, и быков, и верблюдов,
и медведей, и львов, и множество других животных, отлитых из меди... НЕКОГДА
ОНИ ОБЫЧНО ДВИГАЛИСЬ СИЛОЮ ВОЛШЕБСТВА, как бы играючи, но теперь уже больше они
не играют; и французы глядели на это императорское игралище КАК НА ЧУДО"
[729], с.64.
Таким образом, Робер де Клари, находясь в
Царь-Граде, слышал, что какие-то фигуры животных, недалеко от места, где сидел
император, двигались. Он решил, что речь идет о медных фигурах на Ипподроме,
которые, как он сам пишет, "уже не двигались". Вероятно, речь шла о
механических львах у престола Андроника-Христа, слухи о которых дошли до РОбера
де Клари.}}}
Здесь уместно напомнить, что именно ЛЕВ был и
является гербом города Владимира, то есть Владеющего Миром - столицы Империи в
эпоху XIV-XVI веков. Впоследствии, когда гербом Российской Империи стал орел,
появились царские престолы с изображениями орлов с разинутыми клювами и
шевелящимися языками. Такие троны изготовлялись, например, в XVIII веке в эпоху
Романовых, о чем нам рассказали экскурсоводы Оружейной Палаты Московского
Кремля.
14.3. СЕРАФИМЫ В КРАСНОМ, АРХАНГЕЛЫ-КНЯЗЬЯ И
АНГЕЛЫ С СЕКИРАМИ.
Еще один чин телохранителей - Серафимы. Их имя
означает "пламенеющий" или "горящий" [249:1], с.21. В целом
возникает следующая картина. На Престоле сидит царь, у престола - механические
рыкающие львы, повергающие в трепет и изумление, а вокруг - "огненная
стража" с факелами или же в КРАСНЫХ одеждах. Напомним, что царская стража
раньше одевалась в красное. Такой обычай просуществовал на Руси до XVII века.
Считается, что он пришел из Византии. Но красный цвет - цвет огня. Поэтому
одетые В КРАСНОЕ царские воины-телохранители могли получить название
"огненных", то есть Серафимов.
Подведем итог. Ближайшее царское окружение
Андроника-Христа действительно могло быть описано "тремя чинами":
Престолы, Херувимы, Серафимы.
Очень интересно следующее сообщение Дионисия
Ареопагита. Что происходит, когда правосудие Бога осуждает преступников?
"Когда... Божественное правосудие определило отделить невинных от
преступников; то узнает о сем ПЕРВЫЙ ПОСЛЕ ХЕРУВИМОВ тот, который опоясан по
чреслам сапфиром, и облечен в подир - ЗНАК ПЕРВОСВЯЩЕННИКА. Прочим же Ангелам,
ИМЕЮЩИМ В РУКАХ СЕКИРЫ, Божество повелевает узнать от первого Божественный суд
о сем" [249:1], с.29. То есть, приговор, вынесенный Богом, сообщается
через Херувима Первосвященнику, а Ангелы-секироносцы узнают о приговоре от
своего начальства. Но в "Истории" Никиты Хониата именно так и
происходит. Царь выносит приговор, который (в важных случаях) сообщается
Патриарху. А приводят приговор в исполнение секироносцы. Кстати, именно словом
СЕКИРОНОСЦЫ они и называются у Хониата [933:2], с.251. Он в нескольких местах
подчеркивает, что телохранители Андроника были вооружены СЕКИРАМИ [933:1],
с.351. Напомним здесь, что секиры, торчащие из пучка розог, это - символ
"античной" римской власти. Так были вооружены римские ликторы
[304:1], т.1, с.383. См. На рис.5.35.
Таков первый, самый близкий к Богу чин
небесной Иерархии. Следующий, второй чин, уже самими своими названиями
указывает на свое предназначение. Это уже не телохранители, а исполнительные
власти при царском дворе. Они так и называются: Власти, Господства и Силы.
Трудно что-либо добавить к таким откровенным названиям. Здесь имеются в виду
высшие чиновники, находящиеся при царском престоле.
И наконец третий чин, - так сказать,
исполнительная власть на местах: Ангелы, Архангелы и Начала. Этот чин
"ближе к миру" [249:1], с.31. Более того, "богословие...
называет Михаила князем Иудейского народа (Дан. гл.10), равно как и других
Ангелов князьями других народов" [249:1], с.31. Таким образом, сам
Дионисий Ареопагит отмечает, что Архангелы и Ангелы руководят народами,
являются КНЯЗЬЯМИ НАРОДОВ. Вид небесных чинов, согласно Дионисию, весьма
напоминает облачение царских придворных и слуг. "Богословие применяет к
небесным Существам вид меди... янтаря... и камней разноцветных" [249:1],
с.50. Сам Дионисий Ареопагит в его современной редакции пытается объяснить
такие вещи глубокими философскими причинами. Но нам кажется, здесь звучит
описание пышных одежд придворных.
А вот какими предметами, по словам Дионисия
Ареопагита, снабжены члены Небесной Иерархии. "Жезлы... Копья и секира...
Орудия геометрические и художнические - способность основывать, созидать и
совершать... Иногда же орудия, с которыми изображаются святые Ангелы, служат
символами судов Божиих" [249:1], с.49. Здесь, очевидно, перечислены широко
известные средневековые атрибуты исполнительной власти чиновников и оружие
воинов. А также орудия зодчих, архитекторов. Кстати, Никита Хониат достаточно
много и с похвалой отзывается о строительной деятельности Андроника. См.,
например, [933:1], с.338. А в Евангелиях одним из имен или прозвищ Христа
является "тектон", то есть строитель, зодчий. В церковно-славянском
Евангелии от Марка сказано: "И мнози слышащии дивляхуся, глаголюще, откуду
Сему сия, и что премудрость даная Ему, и силы таковы рукама Его бывают. Не Сей
ли есть ТЕКТОН, сын Мариин, брат же Иакову и Иосии, и Июде и Симону" [957:1],
с.67. Кстати, в современном синодальном переводе слово ТЕКТОН заменили на
ПЛОТНИК. Но тектон и плотник - разные профессии. Тектон-зодчий воздвигает
крупные здания, храмы и дворцы, а плотник делает мебель или деревянные избы.
Повторим, что первоначальное описание двора
Андроника-Христа естественным образом в последующих текстах превратилось в
описание Небесного Двора или Небесной Иерархии. А средневековые богословы,
забыв суть дела, долго и усиленно начали размышлять над смыслом, например,
того, почему тот или иной драгоценный камень находился на одежде того или иного
небесного чина. Возникали философские теории. Исписывались десятки и сотни
страниц.
Но тогда возникает другое объяснение и имени
АНГЕЛ. Никита Хониат преподносит его как родовое имя новой династии,
свергнувшей Андроника-Христа. Однако, возможно, речь шла о другом. Против
Андроника-Христа восстали его собственные чиновники - Ангелы. Они его свергли и
распяли. Мы уже говорили, что это событие отражено в христианском учении как
восстание верховного Ангела - Сатаны против Бога. Другими словами, византийские
Ангелы XII-XIII веков - не родовое имя, а прозвище, указывающее, что они были
мятежными чиновниками Андроника-Христа.
15. ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА И ВОЗДВИЖЕНИЕ СТОЛБА
ОСИРИСА.
Все мы знаем праздник Воздвижения Креста. Он
ежегодно отмечается в церкви и считается одним из самых чтимых. А в Египте
"торжественно праздновалось воздвижение столба Осириса" [576], с.76.
Соответствие между двумя указанными праздниками довольно очевидное.
Египтологи сообщают: "СИМВОЛОМ ОСИРИСА
был столб Джед, назначение которого до сих пор полностью не выяснено учеными.
Его изображение было ОДНОЙ ИЗ САМЫХ РАСПРОСТРАНЕННЫХ САКРАЛЬНЫХ ЭМБЛЕМ. В канун
юбилея царствования фараона в эпоху Древнего царства в Мемфисе происходила ЦЕРЕМОНИЯ
ПОДНЯТИЯ СТОЛБА Джед с участием фараона и жрецов, которые сами тянули канаты...
Начиная с XII династии утвердился также обычай поднятия столба Джед по случаю
коронации фараона. Во время праздника разыгрывались мистерии" [486],
с.200.
На рис.5.36 и рис.5.37 мы
приводим "древне"-египетские изображения СТОЛБА ОСИРИСА. Перед нами,
скорее всего, символическое изображение креста-древа, на котором был распят
Осирис-Христос. Как отмечают египтологи, здесь рядом со столбом-крестом
изображены две женщины богини - Исида и Нефтида. Очевидно соответствие с
христианской иконописью. На всех христианских изображениях рядом с распятием
Христа всегда стоят несколько женщин. Среди них обязательно присутствует Мария
Богородица, то есть Исида. Весьма примечательно, что на рис.5.37 из
Столба Осириса поднимается христианский крест-распятие. Изображены две руки,
возносящие Солнце. Здесь следует напомнить, что Христа именовали Солнцем. На рис.5.38 приведено
еще одно "древне"-египетское изображение Воздвижения Креста.
На рис.5.39 представлена
фреска Пьеро делла Франческа "Воздвижение Креста Господня". Крест
Христа на этой картине воздвигает византийский император Ираклий (Гераклий).
Слева - свита Гераклия, а справа - жители Иерусалима, поклоняющиеся Кресту
Господню. В правом углу картины видны высокие стены и башни Иерусалима.
16. ТРИ ВЕЛИКИЕ ПИРАМИДЫ ЕГИПТА КАК СИМВОЛ
ХРИСТИАНСКОЙ ТРОИЦЫ.
Недалеко от Каира, на поле Пирамид в Гизе,
стоят три пирамиды - самая большая пирамида Хеопса, следующая по величине
пирамида Хефрена и наконец третья меньшая пирамида Менкаура, рис.5.40. Оказывается, что последняя
приписывалась Осирису, то есть Христу. Сообщается следующее: <<Царь
Мен-кау-Ра (Микерин греков) отождествляется с ним [Осирисом] и надписи на его
гробнице (то есть на пирамиде - Авт.) не только величают его "Осирисом,
царем Юга и Севера, Менкаура, живущим во веки веков", но и приписывают ему
генеалогию Осириса>> [43:1], с.49. См. рис.5.41.
Но если одна из трех Великих пирамид, меньшая,
посвящена Осирису-Христу, следовательно, другие две, скорее всего, посвящены
Богу Отцу и Святому Духу. И таким образом, три большие пирамиды оказываются не
чем иным как символическим изображением христианской Троицы. Тогда Великий
Сфинкс символизирует Херувима, стража Бога, см. рис.5.42. Мы уже говорили об этом в книге
"Империя". Становится понятным, почему в трех Великих пирамидах не
было найдено следов захоронений. Недаром различными исследователями
высказывалась мысль, что Большие пирамиды - не гробницы-склепы, а какие-то
другие культовые, но не погребальные сооружения. Скорее всего, так оно и есть.
Кроме того, кроме культового у них могло быть и, скорее всего, было,
практическое предназначение. Их камеры могли служить сокровищницами, см. рис.5.43, рис.5.44, рис.5.45. С.Б.Дашков упоминает о том, что в
тяжелые времена при византийском дворе средства доставали, изымая золото из
царских гробниц. Так например, в 1204 году необходимо было выплатить крупную
сумму крестоносцам. "Средства изыскали, ограбив захоронения прежних
императоров" [235:1], с.266. Получается, что в казне денег было меньше,
чем в гробницах. Вряд ли украшения на теле покойника могут добавить что-либо
существенное к государственной казне. По-видимому, речь шла о значительных
запасах денег, хранящихся в гробницах как в надежных сокровищницах. Но Большие
пирамиды идеально соответствуют такой цели.
Комментариев нет:
Отправить комментарий