Николай Дмитриевич
ИВАНИШЕВ
О древних сельских
общинах
В юго-ЗАПАДНОЙ России
Вместо предисловия
«…звычай права нашего
копнаго»
Светлой памяти Н.Д. Иванишева (1811-1874),
ректора Киевского университета
им. Св.
Владимира, посвящается.
Природная тяга русского человека к артельным формам труда,
необыкновенный расцвет кооперативного движения в России в начале ХХ века,
отвращение к ростовщичеству и стяжательству, наконец, неприятие навязываемых
ему сегодня рыночных реформ должны быть чем-то объяснимы. Что от нас скрывают?
А скрывают то, что наряду с Римским правом и Магдебурским правом в мире
существовало гораздо более древнее славянское Копное право. Это было неписаное
обычное (т.е. основанное на обычае) право. Золотые зёрна его до сих пор
рассыпаны и в нашем языке, и в том, как мы поступаем, и в непонятной иностранцу
логике поведения, идущей из сокровенных глубин нашего подсознания. Именно в
Копном праве истоки того, что сегодня кличут «русской душой».
Копное право – это древнейшая форма самоуправления внутри
славянской сельской общины. Оно передавалось устно из поколения в поколение.
Слово «право» тоже наше родное и происходит от
древнеславянского корня «правь» (вспомним основные понятия Ведической
диалектики: ЯВЬ, НАВЬ и ПРАВЬ). Понятие
«Правь» имеет много однокоренных с
ним слов и по сей день: правда,
правильный, праведный, управлять и т.д.
Копа (купа тоже правильно) также являет собой древний
славянский корень. В таком виде он сейчас вышел из употребления, но зато
сохранились от него однокоренные слова, которые позволяют без труда
восстановить сокровенное значение самого корня. Вдумайтесь в них: скопом,
совокупность, скопище, копна, копить, копать и т. д.
Копа – это собрание сходатаев для решения вопросов,
связанных с жизнью общины. Копа могла открывать и преследовать преступников,
судить и наказывать их, присуждать и доставлять обиженному вознаграждение и,
наконец, не допускать нарушений законов Копы. Устанавливалась, согласно праву
Копы, круговая порука, когда вся община отвечала за проступки своих членов, а
также ручалась за безопасность жизни и имущества как своих, так и пришельцев.
В Копу входило от 4 до 9 близлежащих сёл, сходатаи которых
собирались в особом месте – «местечке» - откуда до сих пор сохранилось название
главного села – местечко, мiсто. Со временем мисто могло перерасти в город,
который сохранял в себе Копное право, а жители звались мищанами (мещанами).
Большинство городов Древней Руси выросло именно из Копы, кроме пограничных,
которые сразу же строились как крепости. Копа также называлась «громада». Отсюда
«громадить», т. е. собирать в копны
сено.
Копа собиралась для соВЕЩания, т.е. на ВЕЧе. Отсюда наши
слова «вещий», «вещать», «извещать» и т.д. Так что Вече – это со-ВЕЩание Копы.
В Новгородском Вече было как раз Копное право.
Копа и только она выражала волю народа. Но не всё население
могло приходить на Вече Копы. Этим правом пользовались лишь домохозяева,
имевшие постоянную оседлость. Это были Старейшины – Главы Родов. Их ещё
называли сходатаи, судьи копные, мужеве, обчие, т. е. общинные мужи.
Присутствовали на Копе и СТАРЦЫ, мнение которых спрашивали в
таких случаях, когда нужно было вынести приговор на основании давнишних решений
Копы. Но старцы и сходатаи это не одно и то же. Старцы не имели права голоса на
Копе, но их советы могли иметь решающую роль. Сыновья, братья, не имевшие
отдельных хозяйств, а также женщины являлись на собрание только по особому
требованию Копы для свидетельских показаний.
Вече Копы было одновременно и практикой, и школой для
изучения права, священные положения которого без помощи письма сохранялись в
памяти мужей-сходатаев, передаваясь из поколения в поколение. А старцы
ревностно следили за соблюдением обычаев предков.
Численность Копы могла колебаться от 100 до 300 человек. Она
собиралась в центре одного из сёл общины, который назывался КОПовище, КОПище, КАПище, и
занималась исследованием и решением спорных и всяких других дел под открытым
небом. Обычно это была священная дубрава
с естественными или специально нарытыми холмами. Обязательно рядом должны были
быть река, пруд, озеро или родник. Какое-нибудь мелкое дело или уголовное
преступление решалось прямо на месте их возникновения. Коповище было
излюбленной площадкой, где справлялись народные праздники Красная Горка,
Масленица, Коляда, Купала и др.
Если дело было уголовным, то Копа вела «распрос», а также
искала преступника, устанавливала его «лик», от этого происходит слово «улика».
На Копе очень поощрялось индивидуальное прощение пострадавшим обидчику, а также
искреннее всенародное раскаяние преступника. Обязательно учитывалось прощение
смертельно раненного и его последняя воля.
Решения Копы всеми выполнялось добросовестно и с большим
энтузиазмом. Так что о каком-то «исполкоме» Копы, о содержании нечто вроде
«милиции» и речи быть не могло. Нарушений обычного права Копы, а также её
постановлений, никогда не наблюдалось, а если и случались иногда, то это было
чрезвычайным происшествием.
В качестве иллюстрации я приведу воспоминания о Копе,
которые слушал, будучи в гостях у поморов на берегу Белого моря.
Там, например, помнят, что когда-то давно некий Илья по
пьяному делу в слякотную погоду нечаянно выехал с дороги и оставил на краю
хлебного поля след от телеги. Так от этого события долго ещё вели отсчёт
времени.
Ещё мне рассказывали
о случае с пастухом, который загнал коров за пределы границ своего села, и
коровы раскидали чужое сено. Жители «пострадавшего» села никак не могли
заставить пастуха привести в порядок стог, т. к. при случившемся дожде сено
погибло бы. Вопрос, наконец, был «утрясён» после того, как один старый дедушка
из села, где жил пастух, слез с печи и взял руки кнут. Он нашёл этого пастуха и
отхлестал его кнутом. Пастух сразу поправил стог. Деду же никто не посмел
перечить.
Уклад Копы позволял обеспечивать высокую рождаемость и
восстановление населения в случае войны или эпидемии, воспитывать
мужчин-воинов, поддерживать безупречное санитарное состояние местности,
охранять и восстанавливать леса. В частности, не случайно много труда и сил
вкладывалось в выращивание льна, так как в льняной одежде не живут
насекомые-паразиты.
Копа изначально была присуща всем славянским народам. Но с
началом христианизации, несущей на своих плечах то, что сейчас принято называть
феодализмом, она начинает постепенно вытесняться сначала из Западной Европы, а
потом и с территории Руси. К концу XYI-XYII вв., например, в Юго-Западной Руси
от Копы уже ничего не осталось. Тогда-то и попытались возродить древние обычаи
казаки, и Дашкевич образовывает за днепровскими порогами Запорожскую Сечь.
Казачий образ жизни является высшей формой развития русской общины – так
считают многие исследователи казачества. Казаки и пронесли через века «звычай
права нашего копнаго».
Копное право ждёт своих исследователей. Изучать надо
богатейшие письменные его источники периода угасания Копного права XY-XYI
вв. Это актовые книги городов Юго-Западной Руси.
Конечно, в этих книгах законы Копы никто специально не
записывал. В них протоколировались бесконечные тяжбы нарождающихся феодалов с
Копой. К середине XIX века сохранилось
около 400 000 таких книг в таких городах, как Киев, Вильно, Луцк, Витебск,
Владимир, Житомир и др. На Русь с Запада активно начало наступать писаное
Посполитное (польское) право, а также Магдебургское право для больших городов.
Принявшие такое «право» жители больших городов на Копу больше не являлись и
управлялись уже по другим законам. Окрестные сёла просто произвольно
приписывались к такому городу и назывались «околичными». Копы продолжали
действовать, но на них обязательно должен был присутствовать ВОЗНЫЙ из
городского уряда, который составлял протокол Копы и вёз его в город для
вписания в актовые книги.
Вместе с Магдебургским правом на сельские общины
распространялась власть помещиков. Но поначалу помещик владел землями лишь
формально; он собирал налоги, а власть принадлежала Копе. Так постепенно на
русские земли проникло западное писаное «право».
Время шло, и под натиском крепостного «права» Копа
перерождается постепенно в сельский суд, на который приглашается от каждого
села по одному сходатаю, а помещик со священником, урядником и несколькими
своими приятелями вершат дела так, как им нужно.
Мужики уже безмолвствуют – себе дороже. А с 1557 г. помещики
получают право убивать своих крестьян.
В некоторых местах Копа, будучи всё ещё жизнеспособной,
сохранялась, хотя и в ослабленном виде, в структурах нового управления. Но
сходатаи уже не могли доказать справедливость своих требований, кроме как
давностью своего права. Всё чаще помещик говорил: «Я НА ГОЛОЕ СЛОВО МУЖИЦКОЕ
платить не приказываю». Помещики просто уводили своих крестьян с Копы, а в XYII
веке и вовсе запретили им посещать коповище.
О том, что Копа несла в себе и всячески оберегала высокие
духовные начала, говорит порча в народе, неизбежно всюду следовавшая вслед за
её уничтожением. Поселяне вместо того, чтобы предотвращать преступления,
открывать и наказывать преступников,
сами разбойничали, поджигали и грабили селения богатых собственников. Отсюда и
наступление Смутного времени, вспышки народных восстаний.
Ещё при Вл. Мономахе на Руси появилась «Русская Правда» -
первый писаный уголовно-правовой феодальный кодекс нашей древности. Его аналоги
давно уже существовали в Западной Европе. «Русская Правда» всячески защищала
интересы народившейся шайки удельных князей и князьков. Они-то и были первыми
гонителями Копы как выразительницы народных интересов. Князья боролись не
только с Копой на селе. Поперёк горла была им и городская Копа. Вся история
Руси представляет собой нескончаемую борьбу верховных князей со всё ещё
могущественными городскими Копами. Города вроде Новгорода назывались долгое время вольными и
свободными, потому что содержали в себе островки Копного права.
Непокорны города истребляли огнём и мечом. Но они вновь и
вновь возникали из сельских общин вследствие роста населения и
совершенствования ремёсел. Они наполнялись жизненной силой опять же благодаря
Копе. Читая «Русскую правду», можно проследить следы общины и народных
юридических обычаев, но уже с примесью немецкого права, милого князьям.
Согласно древнейшим русским обычаям, князья как
профессиональные воины приглашались Копой для защиты своих земель от внешнего
врага и поддержания должного порядка внутри страны. Если князь не устраивал
Копу, то его - прогоняли. Для содержания князя и его дружины, пограничных
застав, для строительства пограничных городов и оборонительных линий Копой
выделялась десятина. Кроме того, селяне добровольно несли трудовую повинность
по строительству особо важных или срочно необходимых военных объектов, а
военное время все воины поднимались на защиту Отечества. Только благодаря
Копному обычному праву Светослав Хоробрый мог в считаные дни собрать десять тысяч воинов, вооружённых,
с конями и фуражом.
Князья выбирались Копой из представителей самых влиятельных
и крепких Родов, которые составляли Честь и Славу нашего Отечества. В качестве
главы всей страны выбирался достойный из достойнейших – Великий Стольный Князь
Всея Руси. Это происходило на Всеземском Соборе. Так постепенно складывалась
Самодержавная монархия («монарх» в переводе с санскрита – «высший ум»). От
монарха требовалось защищать народ от ворогов
иноземных, соблюдать законы, но ни в коем случае не разрушать систему
древних народных юридических обычаев. Это полезно помнить всем тем русским
патриотам, которые всерьёз ратуют за возрождение древних традиций русских
городов и весей.
За рамками этой статьи остаются многие вопросы. Что
конкретно решалось на Копе?
За что и как
наказывали? Что предпринимали в случае спорного дела? Пока я вижу свою задачу в
том, чтобы просто напомнить любезным соотечественникам своим о таком удивительном
и ныне незаслуженно забытым явлении, как
русское КОПНОЕ ПРАВО!
Моя попытка не нова. В середине XIX века в России жил и
активно действовал по возбуждению интереса к Копе славный сын Отечества нашего
Николай Дмитриевич Иванишев. Будучи ректором Киевского университета им. св.
Владимира, он приложил немало сил к тому, чтобы открыть при университете
кафедру по изучению древнеславянского Копного права. Но ему всячески
препятствовали. Кафедрам Римского и Магдебургского права была всюду зелёная улица,
а исконно Русскому Праву невозможно было нигде пробиться. Тогда у студентов на
очень многое раскрылись бы глаза, тогда и последующие события в России приняли
бы, возможно, другой оборот. Окончательно
выродившаяся к тому времени русская «потомственная» аристократия и
русская, тоже окончательно переродившаяся интеллигенция, были в этом
заинтересованы. Они Н.Д. Иванишева поднимали на смех с его «мужицким» правом!
Но Н.Д. Иванишев смог оставить после себя работу «О древних сельских общинах в
Юго-Западной России», где он и рассказал об основных принципах народного
Копного права, изучая многие и многие тома древних актовых книг.
К нашему стыду книга
эта до сих пор лежит в Публичке не востребованной. А её давно пора переиздать.
Думаю, нам нужна Копа, а не лукавая заморская «демократия». Именно Копа может
подсказать нам формы будущего государственного устройства.
Константин ЗАХАРОВ
(«За Русское Дело» №3/26, 1995)
Комментариев нет:
Отправить комментарий