Недавно мне на глаза случайно попался декабрьский номер журнала «Лехаим» за 2003 год, издающийся под патронатом иудео-нацистской секты Хабад, официально именуемой движением Хабад-Любавич.
Номер, как номер, всё как всегда — про евреев и для евреев.
Но вот открываю 46-ю страницу и вижу: под рубрикой «След в истории» помещён материал
с интригующим заголовком «От кипы до капы».
Для тех, кто не знает значения этих двух слов, поясняю: кипа
— маленькая круглая шапочка, которую носят на макушке религиозные евреи; капа —
специальное приспособление, защищающее зубы боксера от ударов противника.
А впрочем, я мог бы и не объяснять значение вышеназванных
слов, подзаголовок к данной публикации говорит сам за себя, а заодно и о содержании
всей статьи — «Евреи в истории бокса». Общий тон материала задаёт первый же абзац:
«Среди прочих мифов и стереотипов, связанных с евреями, бытует
расхожий образ «еврея-спортсмена». Представлен он чуть ли не всегда, как
дохленький очкарик-шахматист. При всей своей монополии на шахматное первенство,
евреи, однако, имеют чем похвастаться и в других видах спорта. А в их числе — и
в единоборствах, требующих силы и боевого духа. Посмотрим, как обстоят дела с
решением «еврейского вопроса» на ринге, обсудим самое популярное из этих единоборств
— бокс…»
Далее следует «еврейский национальный» экскурс в историю
бокса, начиная с конца XVIII века и заканчивая нашими днями, в результате
которого, автор приходит к совершенно неоригинальному выводу: в боксе, как,
впрочем, и во всём остальном, «евреи, евреи, кругом одни евреи».
Хотя, по поводу «неоригинальности» данного вывода надо бы
уточнить — таковым он является большей частью для еврейских читателей, а вот, к
примеру, украинцам он наверняка покажется супероригинальным, я бы даже сказал,
оригинальным до слёз.
Дело в том, что в заключительной части статьи автор таки
находит окончательное решение «еврейского вопроса» на ринге. И выглядит это следующим
образом:
«…Напоследок — о
земляках, современных звёздах мирового бокса. Но сначала романтическая история…
Украинское местечко заняли фашисты, и юный хлопец долгие месяцы, с риском для
жизни, прятал в подполе юную еврейку Тамару Этинзон, чьи родные погибли от рук
нацистов. Поженились, а после войны, как бывших в оккупации, их сослали.
После сталинщины, их сын Владимир стал офицером. Его
сыновья, родившиеся в Киргизии и Казахстане, росли в Киеве, а ныне живут в Германии.
По-немецки у них «говорящая» фамилия: Klitsch — означает «удар», а
окончание её, по боксёрской терминологии, впору толковать как «нокаут» — КО.
Многие убеждены, что двухметровые великаны-атлеты братья Виталий и Владимир
Кличко были и ещё не раз будут чемпионами мира. Нужны ли ещё какие-либо доказательства
еврейского присутствия в боксе?»
(«Лехаим», № 12, декабрь 2003 г.).
Так, стараниями неутомимых исследователей «еврейского
вопроса», Украина лишилась национальной гордости: два украинских хлопца с ярко
выраженной украинской фамилией Кличко, в одночасье превратились во
внуков еврейской бабушки, живущих в Германии и носящих фамилию, корень которой
составляет слово «Klitsch», одинаково звучащее, как на немецком, так и на
идише.
Два брата-богатыря — чуть ли не единственное национальное
достояние, остававшееся у некогда богатой и сильной Украины, — вдруг
превратились в «гордость еврейского народа» и стали олицетворять «еврейское
присутствие в боксе».
Если помните, в советские времена была весьма популярна песенка,
один из куплетов которой звучал так:
В Третьяковке старый жид
Молодому говорит:
«Видишь трёх богатырей
В центре Муромец — еврей».
Евреи, евреи, кругом одни евреи…
Теперь эта классика советского фольклора вполне может
пополниться очередным сюжетом «в тему»:
Раз у ринга старый жид
Молодому говорит:
«Видишь двух богатырей?
Бабушка у них — еврей».
Евреи, евреи, кругом одни евреи…
Ничего, скажут украинцы, у нас ещё есть, чем гордиться: вот,
к примеру, революцию оранжевую сотворили — весь мир ахнул!
Эх, дорогие мои... Мне искренне жаль вас разочаровывать, но,
боюсь, у Независимой Украины осталось последнее «национальное достояние» — Верка
Сердючка. Да и та ушла в московский загул.
Что же касается революции, у нас ещё будет повод о ней
поговорить, а заодно разобраться, можно ли её считать предметом национальной
украинской гордости. Но, сначала вспомним события, которые, с полным правом,
можно назвать прологом Оранжевого Декабря.
За несколько месяцев до «открытия» еврейской бабушки братьев
Кличко, тот же хабадский журнал «Лехаим» задался вопросом: «Хорошо ли, когда
говорят вместо «граждане Украины», как записано в Конституции страны, — «украинцы»?»
(«Лехаим», № 8, август 2003 г., стр. 88).
А менее чем через полгода, 13 января 2004 года, состоялся
суд над всеукраинской газетой «Сільські Вісті», на страницах которой была сделана
попытка ответить на вопрос, кого и почему коробит от слова «украинцы».
Инициаторами процесса выступили Всеукраинский еврейский
конгресс, возглавляемый Вадимом Рабиновичем, и примкнувшие к нему —
Международный антифашистский комитет под руководством ныне покойного Самуила
Шлаена и Госкомитет по делам национальностей и миграции под руководством
продолжающего здравствовать генерала Геннадия Москаля.
Шевченковский районный суд г. Киева, где рассматривал иск
против газеты, обвинённой в разжигании межнациональной и религиозной вражды, а
конкретнее — в антисемитизме, принял решение о закрытии «Сільських Вістей».
Почти год дальнейшая судьба народного издания, выходящего
более чем полумиллионным тиражом, оставалась неизвестной.
И только спустя десять месяцев, в ноябре 2004-го,
Апелляционный суд г. Киева, куда редакция газеты обратилась с обжалованием решения
предыдущего суда, «разродился» окончательным вердиктом — «Сільські Вісті» были
оправданы.
Но эта долгожданная весть не произвела оглушительно-победного
эффекта, как ожидалось ранее. Она попросту растворилась в революционно-оранжевой
эйфории и... ушла в историю. Для всех.
Но не для меня — непосредственного участника
процесса, главного свидетеля со стороны ответчиков. Потому что оправдательный
приговор, вынесенный «Сільським Вістям», — это не просто торжество правосудия,
это действительно победа, добытая в долгой и жёсткой борьбе.
У читателей «Сільських Вістей» была возможность ознакомиться
с моей позицией по данному вопросу: в течение полутора месяцев, с момента
вынесения решения Шевченковского райсуда, на страницах газеты были опубликованы
три моих «открытых письма» — «Вызываю огонь на себя, или Ср…ли — мазали,
плакали — рассказывали», «Ахтунг! Ахтунг! В Украине Рабинович!» и «Вы
далеко не “москаль”, мой генерал…», которые чуть позже были изданы отдельным
сборником под названием «Когда евреи маршируют…»
В этих публикациях приводилось такое количество аргументов в
защиту газеты, которого бы с лихвой хватило для её оправдания даже в глазах
Международного Гаагского трибунала. Но украинская Фемида отличается редкой «незалєжністью»,
как от Закона, так и от здравого смысла…
На первом заседании Апелляционного суда, состоявшемся 25 мая
2004 г., дело так и не дошло до слушания показаний главного и единственного (!)
свидетеля со стороны ответчиков.
Тем не менее, моё выступление, которое, во избежание
неточности протоколирования, я заранее подготовил в печатной форме, стало
достоянием общественности — благодаря украинской газете «Персонал Плюс» (№ 22,
июнь 2004 г.) и российской газете «Русский вестник» (№ 12, июнь 2004 г.),
опубликовавших мою, на тот момент ещё не прозвучавшую в суде, речь.
Трибуну в зале судебных заседаний я получил только 10
августа, а 13-го — она появилась на страницах «Сільських Вістей». Надеюсь, моё
выступление сыграло не последнюю роль в вынесении судом окончательного решения
по этому делу.
Что касается содержания моей речи, то сегодня оно не менее
актуально, чем в разгар борьбы за народную украинскую газету. И будет
оставаться актуальным до тех пор, пока каждый из украинцев не поймёт, что
происходит, когда «евреи маршируют»…
Комментариев нет:
Отправить комментарий