В прошлой
главе библейский писатель-мытарь Матфей представил нам стенограмму длиннющей
(4,5 страницы) и довольно бестолковой речи — Нагорной Проповеди — якобы
произнесённой Иисусом перед несколькими своими учениками на какой-то безымянной
горе. Далее Матфей нам рассказывает, что едва Иисус спустился с горы и направился
в город, за ним последовали толпы людей, которые терпеливо дожидались, пока он
проведёт тренинг со своими учениками (хотя там был и другой «народ») и займётся
делом.
Не успел
Иисус перевести дух, как к нему подбежал прокажённый и почему-то называя его
«Господом», разрешил (!) ему себя исцелить, если у Иисуса будет на то желание
или потребность. Желание у Иисуса было, проказу он убрал, а также попросил
никому об этом не рассказывать, пойти к священнику-левиту и принести
жертвоприношение, «какое повелел Моисей».
Что за странная просьба «никому не
рассказывать», если вокруг толпилось «множество народа», глазеющего и «принимающего
участие»: у него, что лицензии не было? И зачем, интересно, Иисус отослал
исцелённого к иудейскому священнику с приказанием позолотить ручку?
Немного
погодя, некий сотник попросил Иисуса исцелить своего слугу, причём, дистанционно,
поскольку военный отказался пригласить целителя к себе домой, мотивируя тем,
что он недостоин принимать «Господа» у себя дома, но одно только его слово — и
слуга исцелится. Какой уважительный!
Как мы увидим дальше, разнообразные отбросы еврейского общества — мытари и
всякие грешники — вполне считали себя достойными общества Иисуса. А вот офицер
оккупационной армии от скромности умирал. Слуга был исцелён, а Иисус
восхитился силой веры римского офицера в него и предрёк, что с востока и запада
придёт много людей и «возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном»,
а иудеям светит «тьма внешняя: там будет плач и скрежет зубов».
В тот же
день Иисус вылечил от горячки тёщу Шимона-Петра и «она встала и служила им», а ближе к вечеру «многие» одержимые были
освобождены от оккупировавших их духов, и «все» больные были исцелены. Вообще-то, создаётся впечатление, что всё
это написано со слов «очевидца», которому рассказал человек, заслуживающий
доверия, который видел, как кто-то возвращался со стороны той горы, на которой
в совершенно другой день что-то происходило...
Вышеприведённые
исцеления должны были стать ещё одним доказательством исполнения слов
обожаемого Матфеем пророка Исаии о том, что некий «Он» возьмёт на себя немощи и
болезни иудеев (См. Ис. 53:4). Что
значит, «возьмёт на себя»? Они хотели заразить его своими болезнями? С
какой целью? Они что, уже тогда лекарства продавали? А по поводу исполнения
пророчеств — у библеписцев просто какой-то комплекс неполноценности:
исполнившиеся пророчества как бы подтверждают подлинность и правдивость Ветхого
Завета, а это, в свою очередь, делает достоверным и Новый Завет... Очень
удобно, не так ли? Русский баснописец Крылов что-то такое тоже писал про кукушку
и петуха...
Увечного
народу же всё прибавлялось, Иисус решил сделать перерыв и нанял лодку, чтобы
переправиться на другой берег Генисаретского озера. В лодке Иисус заснул так
крепко, что не почувствовал, как начался шторм и лодку стало заливать водой.
Бывшие рыбаки перепугались насмерть и разбудили «Господа», умоляя спасти их.
Буря была побеждена. Не успел Иисус сойти на берег, как к нему подбежали двое
одержимых, набитых бесами под завязку, которые попросили сына Иеговы (бесам
конечно же виднее, кто есть ху), что, если он вознамерится их изгонять, то
пусть изгонит их в стадо свиней, так удачно пасшееся неподалёку. Просьба была
удовлетворена, и всё стадо сигануло с обрыва в озеро и утонуло. Понёсшие
немалый материальный ущерб пастухи, рассказали о происшедшем в городе. Пришельцев
попросили покинуть территорию (чудеса их не заинтересовали).
Иисус
переправился обратно и прибыл в «Свой
город», где он исцелил расслабленного, простив ему все грехи (!), заявив
фарисеям, как всегда, дежурившим неподалёку и возмутившимся таким богохульством,
что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи. У ворот он увидел мытаря по
имени Матфей (вот, откуда автор взялся!) и позвал с собой.
Небольшая историческая справка. Во
времена, когда происходили описываемые события, Иудея находилась под властью
Рима и должна была выплачивать ему дань. Каждой провинцией управлял римский
наместник, который, беря её на откуп у Императора, выплачивал в метрополию
фиксированную договорную сумму денег, а себе оставлял столько, сколько мог из
неё выжать дополнительно. Римляне вербовали мелких сборщиков налогов из
туземной среды и те следили за ввозом и вывозом облагаемых налогом товаров и
взимали подати.
Их и называли мытарями. Люди, занимавшие эту должность, были презираемы
и ненавидимы всем остальным населением, поскольку их обязанностью было выжимать
из своего народа последние соки, чтобы набивать карманы иностранного оккупанта.
Пытаясь выслужиться (и себе «заработать» на мацу с маслом), они не
останавливались ни перед каким произволом и злоупотреблениями. Система откупов
вырождалась в систему поборов, а слово «мытарь» вскоре сделалось синонимом
«грабителя». Евреи смотрели на мытарей, как на выродков, стоящих ниже преступников
и продажных девок.
Иисус и
Матфей пришли в какой-то дом и возлегли с другими мытарями, грешниками и учениками
Иисуса (интересно, а чем тогда грешники отличались от остальных людей и где
именно они проводили время группками?). Фарисеи, увидев, в какой непристойной
компании «возлёг» учитель, возмутились. Им был дан ответ, что не здоровые нуждаются
в докторе и не праведные в покаянии, но, соответственно, больные и грешные.
Не успел
Иисус отбиться от фарисеев, как к нему пристали ученики Иоанна Крестителя:
почему это они да фарисеи постятся, а его ученики — нет. Потому, был ответ, что
«сыны чертога брачного» не должны
печалиться, пока с ними находится жених. Вот, когда его рядом не будет, тогда и
придёт время им поститься. И вообще, к старой одежде не пришиваются заплатки из
новой ткани и в старые мехи новое вино не наливается (вроде бы и логично, но
только в том случае, если мехи одноразовые).
Пока Иисус
так доходчиво отвечал на поставленный вопрос, к нему подошёл «некоторый начальник» и попросил
возложить руки на его умирающую дочь. По пути к дому этого безымянного
начальника, к краю одежды целителя прикоснулась женщина, 12 лет (!) страдавшая
кровотечением (геморроем) и мгновенно выздоровела. Какие подробности! Всё-таки, была у них и регистратура с медицинскими
картами, и регулярный профосмотр. Иначе, как Матфей, несмотря на свои
«возможности», мог узнать такие тонкости истории болезни пациентки?
Иисус
поставил на ноги дочь начальника и возвращаясь обратно к мытарям и грешникам,
вернул зрение двум слепым, которые в благодарность за это, нарушили его просьбу
держать содеянное в тайне, а также, изгнал беса из немого, на что фарисеи,
ходившие хвостом за Иисусом, авторитетно заявили, что Иисус изгоняет бесов с
помощью некоего князя бесовского. Странная
какая-то картина получается. Такое впечатление, что эти самые фарисеи ходили за
Иисусом по пятам, поджидали его за каждым углом и постоянно делали ему
замечания: без устали бегали за ним и его учениками по полям и подсчитывали,
кто, когда и сколько съел колосков; настырно вламывались в дома, где гостил
Иисус и подсматривали, с кем он возлегал и читали ему нотации; ходили за ним по
синагогам, комментировали природу его дара и просили показать знамения. В
общем, совсем не уважали сына своего Бога!
А Иисус
продолжал ходить по городам и весям, проповедовать в синагогах Евангелие
Царствия (пока не знаем, что это такое) и исцелять больных. Видя множество
людей, «изнурённых и рассеянных», как овцы без пастуха, сожалел, что «жатвы
много, а делателей мало». На тот момент «делателей» и впрямь было немного — 12
человек: Шимон-Пётр, Андрей, Иаков и Иоанн Зеведеевы, Филип, Варфоломей, Фома,
Матфей, Иаков Алфеев, Леввей (или Фаддей), Шимон Кананит и Иуда Искариот. Матфей рассказал нам, как и где Иисус нашёл
пятерых своих учеников, но забыл просветить, откуда взялись и кто такие были
остальные семеро. Может это были малозначительные подробности для библеиста
Матфея, но нам было бы не вредно это знать!
Иисус
наделил своих учеников способностью изгонять бесов и исцелять любую болезнь, и
послал заниматься исключительно «овцами
дома Израилева», строго настрого запретив ходить к язычникам и Самарянам. Другими словами лечить, изгонять бесов,
воскрешать мёртвых и читать проповеди — только иудеям и никому больше!
Очень жаль, что они сразу же нарушили его предписания и пошли во все стороны!
При этом, «делатели» не должны были брать с собой ни денег, ни еды, ни смены
одежд и обуви. В любом городе они должны были выбирать дом, который «достоин» и
жить там, пока не закончат своей деятельности. Если же в каком-либо городе их
кто-нибудь не захочет принять или слушать, то судьба этого города будет хуже
судьбы Содома и Гоморры. Вот так! За
отказ принять и выслушать бродячих проповедников, все жители города, без
исключения, подлежали уничтожению. Вот тебе и «милости хочу, а не жертвы».
Ай да мытарь-сказочник!
Он также
предупредил их о предстоящей весьма несладкой доле: проповедников Евангелия
будут бить, судить, ненавидеть и преследовать и предсказал, что из-за этой
самой «благой вести» на смерть предаст брат брата, а отец сына, а дети убьют
родителей. За тех, кто будет верить в него, Иисуса, он замолвит словечко перед
Иеговой, остальные — в пролёте. И вообще, «не мир пришёл Я принести, но меч»,
а также, внести раскол в семью — разделить сына с отцом, дочь с матерью и
невестку со свекровью. Да, это уже
становится больше похоже на триллер, а не на евангелие. А всё-таки, как же «милости
хочу, а не жертвы»?!
Выводы
1. Матфей продолжает старую
добрую традицию Ветхого Завета — ни дат, ни чисел, ни имён. Какой-то сотник, некоторый начальник,
«другой из учеников». «Когда же настал вечер, к Нему привели многих
бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных» (Мф. 8:16). «И
последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех» (Мф. 12:15). Но
вместо этого, для убедительности — масса подробностей, которые он просто не мог
знать и которые явно «притянуты за уши» для придания его словам хоть какого-то
подобия правдивости.
2. Противоречивые заявления в
тексте этого мытарского творения просто приводят в умиление. Раньше-то мы тоже списывали это
на древность текстов, ошибки переводов и прочее, и прочее. А сейчас подумали:
какого чёрта? Если бы эта писанина была связана с Богом, то всё должно было
быть в полном ажуре всегда и везде! А так, сами судите:
·
«...бойтесь более Того, Кто может и
душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28).
·
«Не думайте, что Я пришел принести
мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34).
·
«Кто любит отца или мать более,
нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не
достоин Меня» (Мф.
10:37).
·
«Кто не со Мною, тот против Меня; и
кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30).
·
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.
11:28).
·
«милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13; 12:6).
·
«ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.
11:29).
3. Частенько дело доходит
просто до маразма,
который несколько неуместен на страницах такого авторитетного издания, до сих
пор держащего верхнюю строчку в хит-параде самых продаваемых книг[1]. Нас
особо удивили следующие изречения:
®
«Сберегший душу свою потеряет ее; а
потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:39).
®
«Ученик не выше учителя, и слуга не
выше господина своего: Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и
для слуги, чтобы он был, как господин его» (Мф. 10:24,25).
®
«Все предано Мне Отцем Моим, и никто
не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет
открыть» (Мф.
11:27).
®
«И блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:6).
®
«Посему говорю вам: всякий грех и
хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12:31).
®
«Добрый человек из доброго сокровища
выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф. 12:35).
®
«Говорю же вам, что за всякое
праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: Ибо от слов
своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36).
4. Конечно, сейчас трудно
установить правду: что
именно говорил Иисус, кто и как это записал, как эта информация попала к
Матфею, как он понял полученную (услышанную) информацию и как изложил понятое.
Как мытарь, Матфей наверняка был грамотным человеком, но каков был его
культурный уровень? Насколько правильно и достоверно он мог понять и изложить
слова Великого Учителя? А ещё были переводчики и всякие там никейские соборы...
Судя по тому, что мы читаем, Матфей был птицей невысокого полёта и в «высоких»
материях совсем не разбирался, да и переводчики (скорее всего, монахи какие-то)
не удивили бы нас мощью своего интеллекта... Возникает вполне закономерный
вопрос: «Кем и зачем так запутаны тексты Библии? Куда смотрели и смотрят
ответственные редакторы религиозной литературы?» Ссылка на неприкосновенность
«священных» текстов — несостоятельна: церковные функционеры массово нарушали и
нарушают все заповеди, которые содержатся в прочитанных нами страницах Библии!
Так, в чём же дело?
Комментариев нет:
Отправить комментарий