Наконец-то мы познакомимся c единственной дошедшей до нас песней Соломона
Давидовича (хотя заявлено было 1005 штук (3 Цар 4:32)). «Книга Песни песней
Соломона» состоит из 8 глав и представляет собой диалог между женихом и
невестой, где они выражают свою любовь, осыпая друг друга многочисленными и
многословными эпитетами.
Невеста и жених нигде не названы по имени. Слово «Суламита» (Песн. 7:1)
означает сунамитянку, жительницу Сунема, славившегося красотой женщин (3 Цар
1:3-4). Жених — пастух, бродящий со своими стадами по горам: «Скажи мне, ты,
которого любит душа моя: где пасешь ты?» (Песн. 1:7). Имён
влюблённых библеписцы не сохранили, зато остались их словесные портреты. Вот,
как выглядит невеста (это стоит прочитать!):
·
«черная, но красива» (Песн. 1:4).
·
«глаза твои голубиные под кудрями
твоими; волосы твои — как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои —
как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара
ягнят, и бесплодной нет между ними; как лента алая губы твои; как половинки
гранатового яблока — ланиты твои под кудрями твоими; шея твоя — как столп
Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем — все щиты сильных;
два сосца твои — как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями» (Песн. 4:1-5).
·
«живот твой — круглая чаша, в
которой не истощается ароматное вино; чрево твое — ворох пшеницы, обставленный
лилиями; два сосца твои — как два козленка, двойни серны; шея твоя — как столп
из слоновой кости; глаза твои — озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос
твой — башня Ливанская, обращенная к Дамаску; голова твоя на тебе, как Кармил,
и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями» (Песн. 7:1-6).
Итак, «миловидная» возлюбленная предстаёт перед нами смуглой или
темнокожей, с густыми, вьющимися волосами пурпурного цвета (выкрашены хной?),
низко спадающими на лицо. Губы у героини — в виде красной ленты (такие же
узкие, такие же широкие или такие же красные?). Щёки сравниваются с половинками
граната. Вы когда-нибудь разрезали гранат на две части? Представляете, какие
должны быть «ланиты под кудрями». Особенно хороши оказались у невесты
зубы-овцы, шея-столп и нос-башня. Да, образы достойные, хорошо опохмелившегося
Пикассо. А вот, как описывает девушка предмет своей страстной любви:
«Возлюбленный мой бел и румян,
голова его — чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон; глаза его —
как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; щеки его
— цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его — лилии, источают текучую
мирру; руки его — золотые кругляки, усаженные топазами; живот его — как
изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; голени его — мраморные столбы,
поставленные на золотых подножиях» (Песн. 5:10-15).
Получается
белокожий, черноволосый молодой человек, имеющий атлетическое телосложение и
пышущий здоровьем (больное тело благовониями пахнуть не будет). К сожалению
что-либо сказать о глазах жениха нам представляется весьма затруднительным, поскольку
их описание, как «голуби, ... сидящие в
довольстве» непонятно. Кстати, у девушки тоже «голубиные» глаза (такие же
маленькие на большой (как гора Кармель) голове?). Лирические герои «Песни»,
несмотря на некоторую «сюрреалистичность» их портретов, искренне восхищаются
друг другом: «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами.
Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами»
(Песн. 2:2-3). Они сравнивают друг друга со всем, что по их мнению являлось
самым прекрасным и великолепным. Например, чем может восхищаться юноша-пастух?
q
«Кобылице моей в колеснице
фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя» (Песн. 1:8).
q
«Вся ты прекрасна, возлюбленная моя,
и пятна нет на тебе!»
(Песн. 4:7).
Кстати, самых лучших животных «без порока», т.е. без пятен и увечий,
левиты приносили в жертву Иегове. Так что, невеста соответствует самым высоким
стандартам того времени и той культуры — пятен на ней нет. По правде говоря, в
«Песне» тяжело выделить чёткий и единый сюжет. Она больше похожа на сборник
народных песнопений, связанных с обрядом сватовства или бракосочетания. Однако,
несомненно, в ней говорится о любви, причём плотской, чувственной. Ведь, с чего
начинается эта книга:
q
«Да лобзает он меня лобзанием уст
своих!» ( Песн.
1:1).
q
«Левая рука его у меня под головою,
а правая обнимает меня» (Песн. 2:6).
q
«На ложе моем ночью искала я того,
которого любит душа моя, искала его и не нашла его» (Песн. 3:1).
q
«О, как любезны ласки твои, сестра
моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих
лучше всех ароматов!»
(Песн. 3:10).
Атмосферу чувственности создаёт также и то, что большое внимание
уделяется запахам. Нард, кипер, мирра — это всё благовонные растения. Жених
очень хорошо пахнет — его сравнивают с пучком мирры и кистью кипера. Невеста
сравнивается с садом, в котором растут шафран, корица, аир, мирра и алой. Книга
откровенно описывает желания и эротические фантазии героев.
q
«Этот стан твой похож на пальму, и
груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы
за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда» (Песн. 7:8-9).
q
«О, если бы ты был мне брат,
сосавший груди матери моей! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя,
и меня не осуждали бы. Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей. Ты
учил бы меня, а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих» (Песн. 8:1-2).
«Песнь» воспевает любовь-страсть, жажду обладания друг другом,
изнеможение от любви чёрных иудеек и белокожих пастухов.
«Положи меня, как печать, на сердце
твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как
преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный.
Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал
все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем»
(Песн. 8:6-7).
Выводы
1. В очередной раз библеписцы
подставили «многомудрого» Соломона, объявив его автором совершенно никчемного
плагиата. Во-первых, лингвистический анализ говорит о том, что Соломон не мог
быть автором сей лирики лирик. Упоминание Фирцы (Песн. 6:4), которая была
столицей Северного Израиля, указывает на эпоху между 922 и 875 годами. Кроме
того, в «Песне» есть места, указывающие на ещё более позднее её происхождение —
использование арамейских, персидских и даже греческих слов («кипарис» (Песн.
1:14), «носильный одр» (Песн. 3:9)). Во-вторых, упоминание в тексте имени «Соломон»
и слова «царь» (Песн. 3:7-11, 8:11; 1:3, 1:11), не доказывает
разрекламированного по всему миру авторства еврейского царя. Маловероятно, что
величайший и мудрейший, вдруг застеснявшись, начал бы говорить о себе в третьем
лице. Вон в «Екклесиасте» — всё я, да я. Кроме того, упоминания о царе легко
объясняются, если рассматривать единственную «Соломонову» песнь, как сборник
фольклорных любовных и свадебных песен. На Древнем Востоке во время свадебного
обряда жениха величали царём и даже короновали символическим венцом. Эти и
другие факты позволили сделать вывод, что окончательно «Песню» сложили между 6
и 4 вв. до н.э., а Соломон правил в 932-927 гг. до н.э. Интересно, зачем же
Книга книг, каждое слово в которой есть откровение Божье, врёт, даже по мелочам?
2. Существует несколько подходов к толкованию «Книги
Песни песней Соломона». Первый — буквальный. Он предполагает три возможных
интерпретации написанного: в книге запечатлено событие, описанное в «Третьей
книге царств» (3 Цар 3:1) — брак Соломона с дочерью фараона (Безымянного);
попытка Соломона взять себе в жёны девушку-сунамитянку, которая, однако, осталась
верной своему жениху (и ей за это ничего не было); книга есть просто собрание
песен, связанных с обрядом бракосочетания (что больше похоже на правду). Второй подход — мистико-аллегорический. Тут
всё очень запущенно. Фантазии малограмотных толкователей библейских частушек
разыгрываются до невообразимых высот и даже глубже: «С иудаистической точки
зрения, здесь описывается любовь Яхве и еврейского народа, с христианской —
события книги толкуются, как любовь божественного жениха — Христа и невесты —
соборной Церкви». В итоге получается, что «божественный жених Христос» должен
лобзать своим лобзаньем «соборную церковь». А церковь, в свою очередь,
предлагает: «поутру пойдем в виноградники
... там я окажу ласки мои тебе» (Песн. 7:12).
3. Примеры «аллегро-мистического»
толкования «Книги Песни песней Соломона». Развлечения наших духовников
настолько изобретательны и разнообразны, что мы решили привести несколько
примеров совершенной профанации и неуёмной (скорее всего и нетрезвой) их
фантазии. Современные пастыри опираются на утраченные либо отрывочные комментарии
ранних «отцов церкви», начиная с 3 в. н.э., причём, переводы даже этих отрывков
на русский язык отсутствуют (кто не боится утонуть в словоблудии и потерять
ясность мысли, может почитать статью «Христианское понимание книги Песнь
Песней»[1]).
Для остальных мы кратенько перескажем, что же подсмотрели в свадебных частушках
древних евреев начальники нашей духовной жизни у разнообразных заграничных
блаженных, преподобных и святых промоутеров слова Божьего. Итак, трактовки
отношения «жених-невеста» аллегорически и, местами мистически, выглядят так:
¯
Жених
— предвечное Слово, божественный Логос, а Невеста — пречистое Его Тело и Плоть.
Песнь Песней — брак Слова и Плоти.
¯
Невеста,
виноградник — это все образы человеческой души, сердца, а Жених — по-прежнему
Христос или Бог вообще.
¯
Жених
и Невеста Песни Песней превращаются в Христа-Перводевственника и девственную монашескую
душу.
¯
Жених
Песни Песней — Христос-Перводевственник, а Невеста — Приснодева Мария.
¯
Образы
Песни Песней — указания на различные евангельские события, в особенности
связанные со страданиями и воскресением Иисуса Христа.
¯
Песнь
Песней отображает историю израильского народа.
¯
В
Песни Песней — Апокалипсис — откровение о всей истории мира от творения до
Страшного суда.
Видимо,
степень оригинальности придуманного сильно зависило от качества и количества
выпитой святыми отцами водочки или выкуренной травки, для более глубокого проникновения
в тайны бытия. Фантазии отцов церкви вызывают прямо-таки апокалиптический
восторг. Незатейливые куплеты древнеиудейской молодёжи, истекающей жизненными
соками, наши развесёлые пастыри предлагают рассматривать, как «раскрытие тайн
Царства Мессии, тайн боговоплощения, тайн Христа и Церкви, Бога и человеческой
души». Ногастые, грудастые и головастые иудеянские девки-кобылицы с птичьими
глазками и носами, как башни, рыщущие по городу «в поисках возлюбленного
своего», видимо, сильно возбуждали «поэтически» настроенных пастухов, что и
приводило к появлению подобного рода незамысловатых шедевров (что вижу, то и
пою). Что же имели в виду отцы и служки
христианства, пытаясь приписать этим незатейливым виршам совершенно
противоположный, не плотский, а аллегорический и даже мистический смысл,
который соотносится с текстом, как седло с коровой? И главное, зачем им это
было нужно? Хотя, надо отдать им должное — нелегко наверное постоянно
заниматься поисками тайны царствия Божия между округлениями бёдер, сосцами и в
«чреве — ворохе пшеницы» и при этом ничего не перепутать.
4. Поздравляем! Мы уже
достигли «вершин лондонского дна»! Так называемое, духовное развитие, которое
обязательно подразумевает принадлежность и исповедывание какой-либо религии,
довело нас практически до края. Христианство, порождённое Иудаизмом (как
впрочем, и Ислам), ведёт нас совершенно в другую сторону. И для того, чтобы
понять это, не нужно никаких специальных знаний. Оценивать всё нужно «по делам
их», т.е. по результатам, которых мы достигли, ведомые вперёд христианскими
догмами многие сотни лет. А результаты — таковы, что хочется воскликнуть:
«Мама, роди меня обратно!». Всё то, в чём мы живём, всё то, что мы думаем,
говорим и делаем, что мы видим, читаем, обсуждаем, что мы едим и пьём, есть
следствие наших с Вами действий, под чутким руководством хмельного недремлющего
ока нашей церкви. И совершенно не важно, как именно эта церковь называется.
Источник и руководство у них у всех один! Самое удивительное — то, что всё это
руководство находится вместе с нами в той же лодке, которую они всеми силами
пытаются пустить ко дну! Они что, действительно думают, что им кто-то бросит
спасательный круг? А они понимают, в чём именно им придётся плавать, держась за
этот круг, если он будет?
Комментариев нет:
Отправить комментарий