История экономических учений. Фома Аквинский..

Итальянский епископ Фома Аквинский (1225—1274) (Аквиант), который в 1879 г. был объявлен католической церковью святым, в своем трактате «Сумма геологии» обосновывал правомерность существования рабства и крепостничества, ссылаясь при этом на Аристотеля и тексты Священного Писания. Утверждая, что верховным собственником всех вещей является бог, Аквиант в то же время защищал частную собственность, которая дает возможность человеку жить так, как подобает его сословию.

В духе своего времени Фома Аквинский выступал за самообеспеченность государства, отдавал предпочтение натуральным формам богатства, а золото и серебро считал богатством искусственным. Вместе с тем в его трактате нашли отражение специфические вопросы товарного производства, в частности вопросы цены на товар.

По утверждению Фомы Аквинского, «справедливая» цена должна отвечать двум требованиям. Во-первых, она призвана обеспечивать эквивалентность обмена в соответствии с количеством «труда и издержек». Во-вторых, «справедливой» является цена, обеспечивающая участникам обмена «пропитание» по их социальному статусу. Один уровень благосостояния цена должна обеспечить ремесленнику, другой — церковнослужителю, третий — феодалу.

В цене должны учитываться и затраты на хранение, доставку товаров, а также страховка на случай возможных утрат товара.

Каноник признает справедливым получение надбавки к первоначальной цене и прибытка, возникающего в результате участия в создании продукта сил природы. Люди неодинаковы по своему положению и характеру занятий. Получение владельцем земли рентного дохода позволяет ему заниматься умственным трудом в интересах общества, во имя «спасения остальных». Тот, кому предписано заниматься физическим трудом, обязан трудиться.

Ф. Аквинский осуждал ростовщичество. Взимание процента он приравнивал к продаже того, чего не существует в природе. Но денежные займы на содержание наемной армии, на государственные нужды допустимы. В этом случае взимание процента — это компенсация за риск потери денежной ссуды.

Вопреки каноническим правилам о недопустимости взимания процентов монастыри, располагавшие немалыми денежными средствами, находили пути обхода таких законов. Зачастую ссуды предоставлялись в залог земель: в случае неуплаты земля по договору переходила к кредитору, т. е. монастырю.

Ф. Аквинский проводит различие между займом денег и наймом земли. Плата процентов за денежную ссуду осуждается, она незаконна, плата за аренду земли — приемлема и справедлива.

Деньги, по утверждению Ф. Аквинского, возникают в результате договоренности, для удобства обмена. Создаются деньги по указанию королевской власти: она чеканит монету и обозначает ее ценность. Каноник выступает против «порчи» денег, рекомендует копить и хранить денежный запас. Он — сторонник частной собственности, ее умножения и защиты.

Необходимо отметить тот интересный факт, что для Фомы Аквинского трудовое происхождение не только богатства вообще, но и конкретного товара — вещь очевидная. Хотя ученые привыкли считать, что первую модель стоимостных обменов, связанных с величиной затрат труда, дал Уильям Петти, но, видимо это не совсем точно. Поскольку Фома Аквинский еще в XIII в. писал, что если обувь обменивается на дом, то этот обмен должен проводиться в пропорции, в которой строитель превосходит сапожника в затратах труда и расходах. Более того, выдающийся арабский мыслитель Ибн Хальдун (1332—1406) прямо указывает на трудовое происхождение стоимости и утверждает, что большая часть того, что человек накапливает и из чего извлекает непосредственную пользу, равноценна стоимости человеческого труда. Ему даже не чуждо понимание того, что стоимость определяется не индивидуальными, а общественно необходимыми затратами человеческого труда. Он прямо указывает, что стоимость дохода определяется затраченным трудом, местом, которое данное изделие занимает среди других видов изделий, и необходимостью его для людей.

Канонические рецепты и предписания определяют этику поведения: это — «греховно», а это — «угодно богу». Они соответствуют сословной иерархии, интересам церковной и королевской власти.

Последователи Ф. Аквинского — средневековые схоласты — опирались не на опыт и практику, а на авторитет источников, каковыми являлись писания «отцов церкви», труды Аристотеля. В качестве аргументов привлекались цитаты, систематизация и толкование понятий, методы формальной логики.

Положительным в наследии представителей этой школы является стремление представить не разрозненные понятия, а систему категорий, хотя и не связанных органично с действительностью.